愛(ài)因斯坦與教育

前言

《愛(ài)因斯坦與教育》這本書(shū)是《系統(tǒng)科學(xué)與教育》的姊妹篇。《愛(ài)因斯坦與教育》主要論述愛(ài)因斯坦的思想對(duì)教育學(xué)的新啟示；《系統(tǒng)科學(xué)與教育》主要論述系統(tǒng)科學(xué)的方法對(duì)教育學(xué)的新啟示。讀者看了《愛(ài)因斯坦與教育》，有助于理解《系統(tǒng)科學(xué)與教育》；同樣，讀者看了《系統(tǒng)科學(xué)與教育》，也有助于理解《愛(ài)因斯坦與教育》?！稅?ài)因斯坦與教育》與《系統(tǒng)科學(xué)與教育》也有不同：《愛(ài)因斯坦與教育》是學(xué)術(shù)性與普及性相融合的讀物，偏向于普及性；而《系統(tǒng)科學(xué)與教育》主要是一本學(xué)術(shù)性的著作?！稅?ài)因斯坦與教育》比之于《系統(tǒng)科學(xué)與教育》，更容易閱讀。作者的研究成果有四大學(xué)術(shù)淵源其一是中國(guó)本土的教育理論，包括儒家道家等諸子百家的教育思想、陶行知的生活教育、晏陽(yáng)初的平民教育、毛澤東的人民教育、鄧小平的素質(zhì)教育等。其二是外國(guó)的教育理論，主要有夸美紐斯的《大教學(xué)論》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》、杜威的《民主主義與教育》、蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》等。其三是系統(tǒng)科學(xué)在方法論上對(duì)作者的啟迪，以及恩格斯的《自然辯證法》在方法論上對(duì)作者的屆迪。其四是愛(ài)因斯坦的思想對(duì)教育的深刻啟發(fā)。由于作者的第一專(zhuān)業(yè)是物理學(xué)，所以用了很多時(shí)間和精力精讀和研究了愛(ài)因斯坦的幾乎所有著作。作者在教育理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新，有相當(dāng)部分是來(lái)源于愛(ài)因斯坦思想的啟發(fā)。中國(guó)本土的教育理論和外國(guó)的教育理論，是作者創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是“源”，是“泉”，是“根”；系統(tǒng)科學(xué)方法、自然辯證法和愛(ài)因斯坦思想，是作者創(chuàng)新的靈魂，是“精”，是“氣”，是“神”。作者完成《愛(ài)因斯坦與教育》后，首先想到要感謝我的四位老師：西南師范大學(xué)(現(xiàn)為西南大學(xué))物理學(xué)教授王季超老師、教育學(xué)教授張敷榮老師、四川大學(xué)物理學(xué)教授郭士壟老師、中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所許良英研究員。因?yàn)椋峭跫境蠋熀凸繅爬蠋?，使我懂得和理解了?ài)因斯坦的相對(duì)論；是張敷榮老師促進(jìn)和激勵(lì)我深入研究教育學(xué)理論；是許良英老師引導(dǎo)我深入研究愛(ài)因斯坦的思想，于是才有《愛(ài)因斯坦與教育》這本書(shū)。紀(jì)念王季超老師在2000年元旦那一天，我給王季超老師寄了一張迎新世紀(jì)、迎新千年的賀卡。賀卡上寫(xiě)的第一句話是：“我所取得的所有成果，都是直接與您的教誨相關(guān)。”這是我們師生關(guān)系40年的一句確切的概括。王季超教授學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)有方、人格高尚，是一位難得的好老師。從1959年我們進(jìn)校，到1963年畢業(yè)，4年中多次聆聽(tīng)王季超老師的教誨。王季超老師給我們上過(guò)《電動(dòng)力學(xué)》《光學(xué)》等許多課程，現(xiàn)在我還保存有全部筆記和作業(yè)，、不時(shí)翻閱，學(xué)而時(shí)習(xí)，深受教益。王季超老師的教學(xué)，使我懂得了愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論。聽(tīng)王季超老師的課，使我在現(xiàn)代物理學(xué)方面打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)可以普遍遷移到其他所有學(xué)科領(lǐng)域，大大啟發(fā)和促進(jìn)了我們的創(chuàng)新。在我已出版的幾本物理專(zhuān)業(yè)和非物理專(zhuān)業(yè)的著作中，每一本都深深烙上了王季超老師諄諄教導(dǎo)我們的印記。王季超老師的教學(xué)藝術(shù)高超，邏輯簡(jiǎn)明，概念清晰，富于啟發(fā)，引人入勝，展示了物理學(xué)之美。聽(tīng)王季超老師上課是一種精神享受。王季超老師的教學(xué)本身，就給我上了“活的教育學(xué)”“活的教學(xué)法”課，使我終身受益。不僅我有此感，全體同學(xué)都有此共識(shí)。1963年畢業(yè)后，我先后在成都七中作物理教師，在成都市教育科學(xué)研究所作物理教研員。我不時(shí)給王季超老師寫(xiě)信。王季超老師總是以他尊重學(xué)生的平等態(tài)度，以他特別優(yōu)美的硬筆書(shū)法，正正楷楷地回信，而且常常是一封回信就近千言。我從中不僅學(xué)到了如何做學(xué)問(wèn)，如何做事，更重要的是學(xué)會(huì)了如何做人。從王季超老師一言一行的“有言之教”和“無(wú)言之教”中，我受到的有形和無(wú)形的忠告是：做人，做中國(guó)人，做堂堂正正中國(guó)人；做事，做老實(shí)事，做有益于社會(huì)的事；做學(xué)問(wèn)，做大學(xué)問(wèn)，做有創(chuàng)新的學(xué)問(wèn)。1980年至今，我先后在中國(guó)科學(xué)院成都分院和四川省社會(huì)科學(xué)院從事交叉科學(xué)研究。這段時(shí)間，也不斷得到王季超老師的指教。1982年，中國(guó)物理學(xué)會(huì)第三屆全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)，王季超教授參加了這次大會(huì)。我撰寫(xiě)的論文《中國(guó)古代物理中的系統(tǒng)觀測(cè)與邏輯體系及對(duì)現(xiàn)代物理的啟發(fā)》被選作大會(huì)報(bào)告。報(bào)告之前，王季超老師一再鼓勵(lì)我：“你的報(bào)告會(huì)引起代表們的興趣的?！惫唬怀鏊念A(yù)料，我的這個(gè)報(bào)告甚至引起了錢(qián)學(xué)森教授的重視。會(huì)議期間，他向我介紹了他的許多老師和同學(xué)，還向我講了他的先后同學(xué)楊振寧、李政道學(xué)習(xí)時(shí)的故事。他特別向我講述了1942年西南聯(lián)大——王季超老師的母校——舉行紀(jì)念牛頓誕生300周年的大會(huì)，世界著名物理學(xué)家吳有訓(xùn)教授在會(huì)上講的一段話：“1642年，英國(guó)誕生了牛頓。而這一年，中國(guó)正值吳三桂密謀帶領(lǐng)清兵人關(guān)的前夕。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)落后，就只是近300年才落后的，是可以追趕上去的?！边@給我很大的觸動(dòng)，也是導(dǎo)致我寫(xiě)作并于1987年發(fā)表《牛頓力學(xué)的橫向研究》的重要?jiǎng)恿Α?985年、1988年、1992~~1993年，我曾三次去美國(guó)，在加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校物理系作高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，在哈佛大學(xué)科學(xué)史系和教育研究院作高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。王季超老師也給予了我許多幫助。其問(wèn)，我見(jiàn)過(guò)不少諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，也聽(tīng)過(guò)著名教授上物理學(xué)的課?；貒?guó)后，我曾向同學(xué)們說(shuō)過(guò)：王季超老師的教學(xué)，一點(diǎn)也不遜色于美國(guó)最著名學(xué)府的教授的教學(xué)。我們身邊的老師就有世界一流水平的教學(xué)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)晚了！王季超老師已經(jīng)永遠(yuǎn)離我們而去了！這難道不令人悲痛嗎？一個(gè)人格高尚的老師，將永遠(yuǎn)受到學(xué)生們的懷念！紀(jì)念張敷滎老師大學(xué)中必有“大樓大師”，大師最突出的人格特點(diǎn)是“大德大愛(ài)”，其成果是“大作大為”“大氣大成”。我的母校西南師范大學(xué)，正是這樣的大學(xué)；我的老師張敷榮教授，正是這樣的大師。張老師，您真正做到了儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇所說(shuō)的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。您曾送我的兩幅楹聯(lián)：“一身正氣萬(wàn)事樂(lè)，兩袖清風(fēng)百年安”；“行止無(wú)愧天地，褒貶自有春秋”。這不正是您百年“大德”的真實(shí)寫(xiě)照嗎？張老師，您熱愛(ài)教育事業(yè)，關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生。您對(duì)我的大德大愛(ài)，改變了我人生的航程。1984年，我在《教育研究》上發(fā)表了一篇連載三期的論文，立即得到您的賞識(shí)。1985年，您邀請(qǐng)我回母校，為您招收的第一個(gè)博士生張武升同學(xué)開(kāi)講了第一門(mén)課——現(xiàn)代教育科學(xué)基礎(chǔ)；同時(shí)，還邀請(qǐng)全國(guó)高校許多研究生和教師前來(lái)聽(tīng)講，其中包括華東師范大學(xué)校長(zhǎng)劉佛年教授的博士生，也有曲阜師范大學(xué)的教師。是您，把我舉上了最高的學(xué)術(shù)講臺(tái)；是您，直接推動(dòng)了我被邀請(qǐng)到全國(guó)幾十所師范院校講學(xué)；是您，無(wú)聲的舉薦，我于1987年又被聘為全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組教育基本理論組成員。在現(xiàn)代教育科學(xué)研討班開(kāi)講的第一天，您親自到場(chǎng)講話，并邀請(qǐng)我的恩師王季超教授一同前來(lái)聽(tīng)我的第一講。作為您的學(xué)生，我真切體驗(yàn)到獲得了老師給予的最珍貴的大德大愛(ài)。我得到了天下最美好的大德大愛(ài)，令我永世難以忘懷。大學(xué)必有大師，大師“大德大愛(ài)”的直接成果是“大作大為”“大氣大成”?！按笞鳌卑ㄓ袆?chuàng)新的論文、專(zhuān)著、專(zhuān)利、產(chǎn)品、藝術(shù)品等等，更主要的“大作”是大師所培養(yǎng)的人才?！按鬄椤本褪且袆?chuàng)造，為人類(lèi)作貢獻(xiàn)。正如“大德大愛(ài)”是不可分割的一樣，“大作大為”也是相互緊密聯(lián)系，成為不可分割的整體。有“大作大為”，才是“大氣大成”。張老師，我知道您最珍愛(ài)的“大作”之一，是您在美國(guó)斯坦福大學(xué)的博士論文。1985年11月10日，我第一次到您家里，您已是快80高齡的老人了。但是，您就像8歲的兒童，純真、誠(chéng)懇、善良，保持著好奇心。您知道1985年，我曾經(jīng)到斯坦福大學(xué)訪問(wèn)參觀過(guò)，于是，就談?wù)撈鹉哪潜驹凇拔幕蟾锩敝衼G失了的博士論文。作為學(xué)生，我一直將此事放在心中。我在中國(guó)科學(xué)院成都情報(bào)所的一位同事，恰好就去斯坦福大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，我托他復(fù)印您的博士論文。真是“天時(shí)地利人和”，1986年10月23日，一大早我就興高采烈地將您五十年前(1936年)的博士論文交給您。那時(shí)，我看到您，充滿(mǎn)稚氣，笑容可掬。張老師，當(dāng)我拿到您的博士論文時(shí)，的確大吃一驚：您的論文內(nèi)容居然是批評(píng)美國(guó)。題目是《1885年以前，舊金山公立學(xué)校對(duì)中國(guó)學(xué)生采取種族隔離政策的研究》，論文評(píng)述了美國(guó)舊金山的華人為爭(zhēng)取受教育的權(quán)利而斗爭(zhēng)的歷史。一個(gè)弱國(guó)的學(xué)生，在強(qiáng)國(guó)留學(xué)，卻批評(píng)強(qiáng)國(guó)的政策，伸張正義，維護(hù)人權(quán)，這難道不令人欽佩嗎？您的理論膽識(shí)、學(xué)術(shù)勇氣、求實(shí)精神、愛(ài)國(guó)熱忱，感動(dòng)得我熱淚盈眶。寫(xiě)到這里時(shí)，我又情不自禁地流下了眼淚。大哉，張敷榮老師！這是您的“大作大為”“大氣大成”??！中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子追求為社會(huì)立功、立德、立言。大學(xué)里的大師，就更應(yīng)立大功，立大德，立大言。正是由此思索，我才想到用“大德大愛(ài)”“大作大為”“大氣大成”來(lái)作為對(duì)您的百年紀(jì)念。我知道，您并不樂(lè)于接受“大師”稱(chēng)號(hào)，而只想“行止無(wú)愧天地，褒貶自有春秋”。我想，西南師范大學(xué)需要更多像您這樣的大師，不在其名，而在其實(shí)。大師者，“大德大愛(ài)，大作大為，大氣大成”之謂也。推而廣之，現(xiàn)代的大學(xué)，多么需要“大樓大師，大德大愛(ài)，大作大為，大氣大成”啊！……在1996跨世紀(jì)中國(guó)教育論壇會(huì)議上，查有梁和查宇曾合作撰寫(xiě)并提交了一篇論文——《培養(yǎng)杰出人才的教育》。查宇當(dāng)時(shí)正在北京大學(xué)攻讀第二學(xué)位，由她參加大會(huì)，交流論文。此文獲得了中央教育科學(xué)研究所頒發(fā)的獎(jiǎng)狀。我們將包括上述論文在內(nèi)的十多篇論文匯集起來(lái)，重新整理，重新寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)近一年的努力，寫(xiě)成了《愛(ài)因斯坦與教育》這本新書(shū)。出版這本書(shū)的主要目的，是為了回答溫家寶總理提出的問(wèn)題：如何培養(yǎng)更多的杰出人才？如何提高高等教育質(zhì)量？高校如何辦出自己的特色？本書(shū)對(duì)上述問(wèn)題的回答不一定很好，但是，作為中國(guó)的學(xué)者和教師，我們盡心盡力了！我們希望更多的學(xué)者、教師、學(xué)生、讀者都來(lái)關(guān)心這些問(wèn)題，回答這些問(wèn)題。我們中國(guó)要在搞好大眾教育、平民教育的基礎(chǔ)上，努力搞好創(chuàng)新教育和英才教育，這樣我們才能真正落實(shí)我國(guó)提出的科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。《愛(ài)因斯坦與教育》這本書(shū)，查宇做了大量的工作。每一章節(jié)，都是我們兩人討論定稿的。查宇曾在南京大學(xué)和北京大學(xué)學(xué)習(xí)，又到北美的兩所名牌大學(xué)獲得兩個(gè)碩士學(xué)位。她有較廣闊的學(xué)術(shù)視野，寫(xiě)作能力強(qiáng)。本書(shū)的寫(xiě)作表達(dá)形式，也是由她操作定稿的。特別是本書(shū)的許多小標(biāo)題，都由她提煉而成。所以，本書(shū)由我們二人共同署名。

內(nèi)容概要

本書(shū)從教育學(xué)和人才學(xué)，從科學(xué)學(xué)和創(chuàng)造學(xué)的多視角來(lái)研究愛(ài)因斯坦與教育。內(nèi)容包括：教育對(duì)愛(ài)因斯坦的影響，愛(ài)因斯坦對(duì)教育的影響，和諧教育與和諧教學(xué)，學(xué)校課程與和平教育，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的意義，愛(ài)因斯坦創(chuàng)造奇跡，愛(ài)因斯坦的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)新杰出人才的成才之道，培養(yǎng)創(chuàng)新杰出人才的教育，教育原理、教育模式、教育經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)是學(xué)術(shù)性與普及性相融合的讀物。
本書(shū)的特點(diǎn)是：有關(guān)愛(ài)因斯坦的論述，都來(lái)源于他本人的著作，資料翔實(shí)可靠。作者對(duì)愛(ài)因斯坦的物理學(xué)理論和他的教育思想有長(zhǎng)期較深入的研究。作者應(yīng)用愛(ài)因斯坦的方法論，研究教育理論和創(chuàng)新杰出人才成才之道，有較多的新意。每一節(jié)內(nèi)有較多的小標(biāo)題，每一小標(biāo)題下的論述簡(jiǎn)明而生動(dòng)，文理滲透，且圖文并茂，具有可讀性。本書(shū)適合小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的廣大教師，以及大專(zhuān)院校和職業(yè)院校的學(xué)生閱讀參考。

作者簡(jiǎn)介

查有梁，1942年1月生于四川成都。1963年畢業(yè)于西南師范大學(xué)物理系?，F(xiàn)為四川省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員，管理學(xué)研究所研究員。全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組教育理論組成員(1987～2002)。北京師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、西南大學(xué)、廣西師范大學(xué)等多所大學(xué)的兼職教授。中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。出版專(zhuān)著《系統(tǒng)科學(xué)與教育》、《牛頓力學(xué)的橫向研究》、《恩格斯與物理學(xué)》、《大教育論》、《教育建?！贰ⅰ缎陆虒W(xué)模式之建構(gòu)》、《給教師的20把鑰匙》等二十余種，出版詩(shī)集《教育詩(shī)：童心》和《教育詩(shī)：創(chuàng)新》，發(fā)表論文一百多篇。有多項(xiàng)研究成果獲得政府獎(jiǎng)。獲韓素音中國(guó)／西方科學(xué)家交流基金資助。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校物理系高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院、科學(xué)史系高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。
1980年以來(lái)，先后在中國(guó)科學(xué)院成都分院和四川省社會(huì)科學(xué)院從事研究，致力于應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法研究教育學(xué)和物理學(xué)。被評(píng)為四川省先進(jìn)工作者、有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專(zhuān)家、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。
查宇，1970年9月生于成都，1991年畢業(yè)于南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2000～2004年先后在加拿大蒙特利爾麥吉爾大學(xué)和美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)攻讀傳播學(xué)和工商管理學(xué)，并分別獲得文學(xué)碩士和MBA學(xué)位。

書(shū)籍目錄

前言
第一章  教育對(duì)愛(ài)因斯坦的影響
  第一節(jié)  愛(ài)因斯坦的家庭教育
  第二節(jié)  愛(ài)因斯坦的學(xué)校教育
  第三節(jié)  愛(ài)因斯坦的自我教育
  第四節(jié)  愛(ài)因斯坦的社會(huì)教育
第二章  愛(ài)因斯坦對(duì)教育的影響
  第一節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的意義
  第二節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的動(dòng)力：興趣
  第三節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的動(dòng)力：品德
  第四節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的方法：自學(xué)
  第五節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的方法：直覺(jué)
  第六節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的方法：結(jié)構(gòu)
  第七節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的目的：能力
  第八節(jié)  愛(ài)因斯坦論教育的目的：和諧發(fā)展
第三章  和諧教育與和諧教學(xué)
  第一節(jié)  和諧教育多樣統(tǒng)一的釋義
  第二節(jié)  和諧教學(xué)基本模式的建構(gòu)
第四章  學(xué)校課程與和平教育
  第一節(jié)  和平教育與發(fā)展教育
  第二節(jié)  歷史課程、地理課程
  第三節(jié)  和平教育原理
第五章  愛(ài)因斯坦相對(duì)論的意義
  第一節(jié)  什么是狹義相對(duì)論
  第二節(jié)  什么是廣義相對(duì)論
  第三節(jié)  相對(duì)論的重大意義
第六章  愛(ài)因斯坦創(chuàng)造奇跡
  第一節(jié)  詩(shī)評(píng)愛(ài)因斯坦：愛(ài)因斯坦奇跡
  第二節(jié)  科學(xué)家和詩(shī)人評(píng)愛(ài)因斯坦
  第三節(jié)  愛(ài)因斯坦科學(xué)創(chuàng)新中的思維模式
第七章  愛(ài)因斯坦的科學(xué)認(rèn)識(shí)論
  第一節(jié)  科學(xué)認(rèn)識(shí)論的過(guò)程論
  第二節(jié)  經(jīng)驗(yàn)—直覺(jué)—經(jīng)驗(yàn)
  第三節(jié)  結(jié)構(gòu)—轉(zhuǎn)換—結(jié)構(gòu)
  第四節(jié)  綜合—分析—綜合
  第五節(jié)  愛(ài)因斯坦的“科學(xué)認(rèn)識(shí)論模式”
第八章  創(chuàng)新杰出人才的成才之道
  第一節(jié)  創(chuàng)新杰出人才成長(zhǎng)的過(guò)程
  第二節(jié)  創(chuàng)新杰出科技人才的培養(yǎng)
  第三節(jié)  創(chuàng)新杰出人才成長(zhǎng)的規(guī)律
  第四節(jié)  研究創(chuàng)新杰出人才成長(zhǎng)規(guī)律的方法
  第五節(jié)  終身學(xué)習(xí)、虛心學(xué)習(xí)、創(chuàng)造學(xué)習(xí)
  第六節(jié)  實(shí)例1：古代創(chuàng)新杰出人才張衡成才之道
  第七節(jié)  實(shí)例2：古代創(chuàng)新杰出人才秦九韶成才之道
  第八節(jié)  實(shí)例3：現(xiàn)代創(chuàng)新杰出人才錢(qián)學(xué)森成才之道
  第九節(jié)  實(shí)例4：世界創(chuàng)新杰出人才愛(ài)因斯坦的成才之道
  第十節(jié)  愛(ài)因斯坦成才之道的新啟示
第九章  培養(yǎng)創(chuàng)新杰出人才的教育
  第一節(jié)  教師教育是關(guān)鍵
  第二節(jié)  素質(zhì)教育是基礎(chǔ)
  第三節(jié)  終身教育是核心
第十章  教育原理，教育模式，教育經(jīng)驗(yàn)
  第一節(jié)  對(duì)教育理論的理論思考
  第二節(jié)  對(duì)教育的原理性理論的探索
  第三節(jié)  對(duì)教育建模的新探索
  第四節(jié)  對(duì)新教學(xué)模式建構(gòu)的研究
  第五節(jié)  探索教育的經(jīng)驗(yàn)性理論
附錄
  主要參考文獻(xiàn)
  作者的著作
  作者與研究“愛(ài)因斯坦與教育”有關(guān)的論文
  作者的教育學(xué)論文
  作者的物理學(xué)與科學(xué)史等方面的論文

章節(jié)摘錄

插圖：第二節(jié) 愛(ài)因斯坦論教育的動(dòng)力：興趣1.愛(ài)因斯坦把興趣、動(dòng)機(jī)與品德教育緊密聯(lián)系在一起興趣是心理學(xué)和教育學(xué)的一個(gè)重要范疇。在教學(xué)過(guò)程中，主體積極地、主動(dòng)地、自覺(jué)地、愉快地研究某種事物，進(jìn)行某種活動(dòng)，就表現(xiàn)出對(duì)這種事物或活動(dòng)的興趣，興趣是在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。直接而穩(wěn)定的興趣在教學(xué)中作用很大，間接而短暫的興趣在教學(xué)中的作用則不大。興趣這一范疇與動(dòng)機(jī)這一范疇有密切聯(lián)系。鼓舞、激勵(lì)人去頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，做出富有成果的探索常常表現(xiàn)為極大的興趣、強(qiáng)烈的愿望、崇高的理想。興趣、動(dòng)機(jī)叉同需要、價(jià)值、意義有密切聯(lián)系。人類(lèi)生存和發(fā)展所需要的知識(shí)和技能，被人們認(rèn)為是有價(jià)值和有意義的，從而使人們對(duì)它表現(xiàn)出興趣、愿望、理想。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，學(xué)習(xí)的推動(dòng)力是成績(jī)的基礎(chǔ)。取得良好成績(jī)，又會(huì)反過(guò)來(lái)加強(qiáng)這種推動(dòng)力。他反對(duì)用恐怖和強(qiáng)制去作為推動(dòng)力，而一貫贊成并積極提倡用極大的興趣和追求真理與理解的愿望去作為推動(dòng)力。他認(rèn)為用追求威信和榮譽(yù)的好勝心去作為推動(dòng)力，將使建設(shè)性的力量和破壞性的力量密切地交織在一起。好勝心雖然也有積極的一面，但容易產(chǎn)生個(gè)人野心，應(yīng)加以防范。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想要得到贊許和表?yè)P(yáng)的愿望，本來(lái)是一種健康的動(dòng)機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同伴或者同學(xué)更高明、更強(qiáng)，或者更有才智，那就容易在心理上產(chǎn)生唯我獨(dú)尊的態(tài)度，這無(wú)論對(duì)個(gè)人和對(duì)社會(huì)都是有害的。因此，學(xué)校和教師必須防范使用那種容易產(chǎn)生個(gè)人野心的簡(jiǎn)單辦法去引導(dǎo)學(xué)生從事辛勤的工作?！睈?ài)因斯坦把興趣、動(dòng)機(jī)與品德教育緊密聯(lián)系在一起，這是有重大意義的。如何不僅從理論上，而且從實(shí)際中真正處理好興趣、動(dòng)機(jī)與品德的關(guān)系，是現(xiàn)代教育的重要課題。我們決不應(yīng)該將用功勤奮的學(xué)生斥之為“個(gè)人主義”，使之產(chǎn)生心理恐懼；我們也決不應(yīng)該無(wú)原則地鼓勵(lì)學(xué)生“成名成家”，以助長(zhǎng)個(gè)人野心。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)該忽視品德教育。2.要啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，決不能采用恐嚇和暴力的愚蠢辦法愛(ài)因斯坦認(rèn)為，興趣必須同社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)。他指出：“在學(xué)校里和生活中，工作的最重要?jiǎng)訖C(jī)是工作中的樂(lè)趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂(lè)趣，以及對(duì)這個(gè)結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種愉快的愿望，去追求人的最高財(cái)產(chǎn)——知識(shí)和藝術(shù)技能。”教育應(yīng)當(dāng)是重視過(guò)程，而不能只看結(jié)果。因?yàn)?，正如?ài)因斯坦所指出：“同樣一件工作的完成，對(duì)于學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響可以很不相同，這要看推動(dòng)這項(xiàng)工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對(duì)快樂(lè)和滿(mǎn)足的追求。沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對(duì)塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)會(huì)沒(méi)有影響?！币獑l(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就決不能采用恐嚇和暴力的愚蠢辦法。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我以為，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，最壞的事是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來(lái)進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生健康的感情、誠(chéng)實(shí)和自信；它制造出來(lái)的是順從的人?！睈?ài)因斯坦認(rèn)為，誠(chéng)摯的興趣和追求真理與理解的愿望，表現(xiàn)為每個(gè)健康兒童都具有天賦的好奇心。對(duì)于現(xiàn)代教育中扼殺學(xué)生的興趣和好奇心的做法，愛(ài)因斯坦給予了辛辣的諷刺。愛(ài)因斯坦寫(xiě)道：“現(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒(méi)有把研究問(wèn)題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說(shuō)是一個(gè)奇跡；因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵(lì)以外，主要還需要自由；要是沒(méi)有自由，它不可避免地會(huì)夭折。認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂(lè)趣，那是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。我想，即使是一頭健康的猛獸，當(dāng)它不餓的時(shí)候，如果有可能用鞭子強(qiáng)迫它不斷地吞食，尤其是，當(dāng)人們強(qiáng)迫喂給它吃的食物是經(jīng)過(guò)適當(dāng)選擇的時(shí)候，也會(huì)使它喪失貪吃的習(xí)性的。”3.過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)制度，就會(huì)扼殺科學(xué)人文精神愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)接受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)。”愛(ài)因斯坦認(rèn)為，以達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)以及自然選擇的理論為根據(jù)，去鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)精神，試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)這種破壞性經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的必然性是錯(cuò)誤的。雖然實(shí)際上正如布魯納所指出：“認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的壓力能有效地被消除，或者認(rèn)為設(shè)法消除這些壓力是明智的，這種設(shè)想肯定是不現(xiàn)實(shí)的。”愛(ài)因斯坦認(rèn)為，在對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題上，一是不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)；二是必須進(jìn)行正面教育。他聲明：“過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)制度，以及依據(jù)直接用途而過(guò)早專(zhuān)門(mén)化，這就會(huì)扼殺包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神?！彼J(rèn)為：“人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)。因?yàn)橐粋€(gè)獲得成功的人，從他的同胞那里所取得的，總是無(wú)可比擬地超過(guò)他對(duì)他們所作的貢獻(xiàn)。然而看一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！辈剪敿{在《教育過(guò)程》中同樣指出：“按照理想，學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣，而不是諸如等級(jí)或往后的競(jìng)爭(zhēng)便利等外來(lái)目標(biāo)?！?.埋頭研究感興趣的問(wèn)題，不必?fù)?dān)心努力會(huì)毫無(wú)成果從教育對(duì)愛(ài)因斯坦的影響中，我們已經(jīng)看到，愛(ài)因斯坦之所以在科學(xué)上取得劃時(shí)代的偉大成就，這與他酷愛(ài)科學(xué)關(guān)系極大。愛(ài)因斯坦回憶他青少年時(shí)代學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理時(shí)，總是說(shuō)“這個(gè)學(xué)習(xí)確實(shí)是令人神往的”，他“聚精會(huì)神”地閱讀，他“迷戀于同經(jīng)驗(yàn)直接接觸”，他“以極大的興趣去聽(tīng)某些課”，他“以極大的熱忱在家里向理論物理學(xué)的大師們學(xué)習(xí)”。愛(ài)因斯坦指出：“作為一個(gè)平民，他的日常生活并不靠特殊的智慧。如果他對(duì)科學(xué)深感興趣，就可以在本職工作之外埋頭研究他所愛(ài)好的問(wèn)題。他不必?fù)?dān)心他的努力會(huì)毫無(wú)成果?！贝蠹抑?，現(xiàn)代科學(xué)是建立在系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和完整的理論體系之上。讓學(xué)生在學(xué)校接受教育的過(guò)程中，對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論體系發(fā)生濃厚的興趣，并逐步系統(tǒng)地、完整地掌握理論和實(shí)踐，這無(wú)疑對(duì)于培養(yǎng)有創(chuàng)造性的人才具有重大意義。在我們現(xiàn)實(shí)的教育中，對(duì)興趣是太忽視了，甚至是扼殺興趣。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)沒(méi)有選擇自由：繁多的必修課程，沉重的各類(lèi)作業(yè)，機(jī)械的緊張考試；一些苦口婆心的教師的馬拉松式的講演，一些望子成龍的父母的超高壓力，學(xué)生普遍感到學(xué)習(xí)太苦了。中國(guó)有句古話“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，難道不能變成“學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟”嗎？學(xué)生除了大量接受“聽(tīng)課-作業(yè)-聽(tīng)課”這一教學(xué)模式以外，缺乏其他引人人勝的內(nèi)容和形式。教師也是“備課-講課-改作業(yè)”，大量是重復(fù)性的單調(diào)勞動(dòng)，缺乏必要的創(chuàng)造性。分科教學(xué)，彼此獨(dú)立，相互缺乏有機(jī)配合，視野狹窄，教學(xué)多年進(jìn)步甚微。教學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)而言，如果不能激發(fā)起強(qiáng)烈興趣，那就是教育的貧困和失敗。現(xiàn)代教育是多么需要愛(ài)因斯坦的教育思想呵！

編輯推薦

《愛(ài)因斯坦與教育》是《系統(tǒng)科學(xué)與教育》的姊妹篇。主要論述愛(ài)因斯坦的思想對(duì)教育學(xué)的新啟示；《系統(tǒng)科學(xué)與教育》主要論述系統(tǒng)科學(xué)的方法對(duì)教育學(xué)的新啟示。讀者看了《愛(ài)因斯坦與教育》，有助于理解《系統(tǒng)科學(xué)與教育》；同樣，讀者看了《系統(tǒng)科學(xué)與教育》，也有助于理解《愛(ài)因斯坦與教育》?！稅?ài)因斯坦與教育》是學(xué)術(shù)性與普及性相融合的讀物，偏向于普及性。從教育學(xué)和人才學(xué)，從科學(xué)學(xué)和創(chuàng)造學(xué)的多視角來(lái)研究愛(ài)因斯坦與教育。

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