修昔底德

內(nèi)容概要

本書(shū)涉及的神話和歷史似乎是兩個(gè)幾乎不相容的計(jì)劃的產(chǎn)物，修昔底德本來(lái)計(jì)劃以日志的形式寫(xiě)作一本有關(guān)軍事學(xué)和政治學(xué)的教科書(shū)。實(shí)際上人們通常也沒(méi)將它看作其他什么東西。但是這項(xiàng)工作在進(jìn)行過(guò)程中逐漸拋棄了這個(gè)枯燥無(wú)味的計(jì)劃，而呈現(xiàn)出另外一種輪廓。然后，這種輪廓由于受到舊模式固定套路的干擾，因此是不連貫的；就像一連串突出于海面的火山島，無(wú)論從角度還是從距離來(lái)說(shuō)，只能進(jìn)入鳥(niǎo)類的眼中，卻不能進(jìn)入巡航水手的視線，因?yàn)樗鼈兛雌饋?lái)與沉沒(méi)的山峰并無(wú)不同。     修昔底德（約前471～約前400），古代希臘歷史學(xué)家。生于雅典一個(gè)富裕而顯貴的家庭。公元前424年當(dāng)選為將軍。同年冬，斯巴達(dá)將領(lǐng)布拉西達(dá)斯進(jìn)攻雅典在愛(ài)琴海北岸的重要據(jù)點(diǎn)安菲波利斯，修昔底德指揮色雷斯艦隊(duì)馳援被圍困者不力，城陷后獲罪流放，凡20年。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返回雅典。流傳至今的按編年體記事的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是修昔底德用30余年的時(shí)間編寫(xiě)的一部未完成之作，記述的事件止于公元前411年。全書(shū)共8卷。修昔底德善于借書(shū)中歷史人物之口，用自己審時(shí)度勢(shì)撰寫(xiě)的演說(shuō)辭闡述與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的各種問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

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書(shū)籍目錄

中文版序 序 內(nèi)容提要 第一部分 歷史中的修昔底德 　第一章 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)起因的各種說(shuō)法 　第二章 戰(zhàn)前的雅典政治集團(tuán) 　第三章 反麥加拉法令 　第四章 西部政策 　第五章 修昔底德的歷史觀念 第二部分 神話中的修昔底德 　導(dǎo)論 　第六章 雅典在派羅斯的運(yùn)氣 　第七章 最暴虐的公民 　第八章 神話化的歷史與戲劇 　第九章 誘惑女神 　第十章 與米洛斯人的對(duì)話 　第十一章 幼獅 　第十二章 專制的厄洛斯 　第十三章 悲劇的激情 　第十四章 戰(zhàn)爭(zhēng)的起因 譯名表 譯后記

章節(jié)摘錄

　　書(shū)摘第八章 神話化的歷史與戲劇　　事實(shí)是如何“融入神話中的”?“刺殺僭主者”的傳說(shuō)生動(dòng)地說(shuō)明了這一過(guò)程中的兩個(gè)階段——神話的非定形階段和虛構(gòu)階段。修昔底德警惕地防范著虛構(gòu)，但并不反對(duì)通過(guò)藝術(shù)形式加工神話，這一點(diǎn)可以通過(guò)波桑尼阿斯(PalJsanias)戲劇化的傳說(shuō)來(lái)證明?！　∵@部歷史的外在形式顯示出它對(duì)悲劇的刻意模仿；而且在技巧建構(gòu)和心理方面也模仿了埃斯庫(kù)羅斯的戲劇。埃斯庫(kù)羅斯的悲劇結(jié)構(gòu)介于純象征主義與現(xiàn)實(shí)主義之間。表演分成兩個(gè)層面：歌詞——超自然的和普遍的；對(duì)白——人類的和特殊的。人物是高度抽象的，與人格化的符號(hào)毫無(wú)區(qū)別。修昔底德著作中的人物也是如此。悲劇的反語(yǔ)出現(xiàn)于兩個(gè)層面的分離時(shí)期。埃斯庫(kù)羅斯戲劇中某些僵化的臺(tái)詞；與修昔底德著作中的一些演說(shuō)辭進(jìn)行對(duì)比。　　第九章 誘惑女神　　克里昂與另一個(gè)故事情節(jié)(在這一情節(jié)中，雅典是主角)的聯(lián)系進(jìn)一步觸及到了埃斯庫(kù)羅斯的戲劇心理。在埃斯庫(kù)羅斯那里，悲劇激情既是外部超自然的力量，也是當(dāng)事人頭腦中必不可少的因素。通過(guò)這種處理方式，戲劇中的分工問(wèn)題得以解決。神靈附體的思想；激情是神派來(lái)的內(nèi)心誘惑者；誘惑也來(lái)自外部，具體體現(xiàn)在另一個(gè)人，如克呂泰涅斯特拉(Clytemnestra)身上。舉例說(shuō)明：米太亞德(Miltiades)在帕羅斯(Paros)，波桑尼阿斯在普拉提亞(Plataea)。另一種誘惑人的致命激情——希望，則具體體現(xiàn)在克里昂身上。當(dāng)雅典正因命運(yùn)女神在派羅斯的眷顧而陶醉之時(shí)，克里昂在此充當(dāng)著誘惑女神的角色?！　〉谑?與米洛斯人的對(duì)話　　這篇對(duì)話(在本書(shū)中作了概括，并附有狄?jiàn)W尼修斯的評(píng)論)想表達(dá)一種病態(tài)心理——傲慢和愚昧——在這篇對(duì)話中，雅典投票表決是否對(duì)米洛斯人進(jìn)行大屠殺，此時(shí)恰恰是在西西里遠(yuǎn)征之前。修昔底德忽視了亞西比德(Alcibiades)在這個(gè)事件中所起的作用?！　〉谑徽?幼獅　　修昔底德對(duì)亞西比德的看法是神話式的，這可以通過(guò)亞西比德的首次出場(chǎng)看出來(lái)。根據(jù)傳說(shuō)，大流士(Darkls)和薛西斯(Xerxes)在發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征前夕受到神靈的欺騙，欺騙女神(Apate)的動(dòng)機(jī)到底是什么?雅典人在遠(yuǎn)征前夕也是受到了厄杰斯塔人(Egestaeans)的欺騙。　　第十二章 專制的厄洛斯　　埃斯庫(kù)羅斯的《波斯人》和希羅多德的《歷史》(七至九卷)表達(dá)出來(lái)的教訓(xùn)在雅典身上得以重現(xiàn)。尼西阿斯就像阿爾達(dá)班(Artabanus)；亞西比德則像馬多尼奧斯(Mardonius)和薛西斯。亞西比德和厄洛斯——專制的激情。遠(yuǎn)征的開(kāi)始與結(jié)束，神話式原因的鏈條至此終止?！　〉谑?悲劇的激情　　人類本性的悲劇理論開(kāi)始了對(duì)命運(yùn)的反抗，這首先要?dú)w功于外部的力量。希望女神(Elpis)本來(lái)是一個(gè)破壞性神靈(Ker)；厄洛斯也是如此。這些強(qiáng)烈的情感首先侵入精靈的肌體(通過(guò)奧倫達(dá)的觀念加以闡述)。精靈的持久存在要?dú)w因于崇拜，而神話則發(fā)展了他們的個(gè)性。精靈后來(lái)臣服于完全人格化的奧林匹斯眾神；在悲劇理論的神話階段，這些激情之神也成為“神之嫉妒”(Divine Jealousy)的使者?！　⌒尬舻椎虏⒉痪邆湎Ａ_多德的愛(ài)奧尼亞氣質(zhì)。他將埃斯庫(kù)羅斯的理論理性化，而不是理想化。當(dāng)移除了神學(xué)因素后，剩下的東西本源上還是神話性的。甚至歐里庇得斯(Euripides)仍然能感受到這些超自然性質(zhì)的激情?！　4-5

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