政治激進(jìn)主義與近代俄國政治

內(nèi)容概要

政治民主化是世界近現(xiàn)代史上的一個重大問題。以往我們考察現(xiàn)代世界的形成和演變，比較注重經(jīng)濟(jì)的層面，重點(diǎn)討論資本主義、工業(yè)革命、殖民擴(kuò)張和世界市場的作用，通過闡釋這些歷史要素的作用，來展現(xiàn)地球上相對孤立隔絕的各個地區(qū)和人群，如何逐漸形成相互的聯(lián)系，如何在交往、沖突和融合中塑造出一個愈益具有整體性的世界。本書對俄國近代政治激進(jìn)主義思想和運(yùn)動發(fā)展史做出了深入性和專題式的研究。

書籍目錄

導(dǎo)論 俄國政治激進(jìn)主義的歷史和文化淵源  一、由“十月革命”肇始的思考  二、俄國政治激進(jìn)主義概念的基本理解  三、俄國政治激進(jìn)主義的歷史和文化淵源第一章 俄國知識分子的階層構(gòu)建、文化自覺和政治覺醒  一、知識分子概念的“俄國化”  二、俄國知識分子的政治覺醒  三、俄國知識分子的群體特征第二章 俄國知識分子的公共空間和激進(jìn)政治表達(dá)  一、莫斯科大學(xué)的激進(jìn)主義政治小組  二、彼得拉舍夫斯基派：激進(jìn)組織的準(zhǔn)備和發(fā)動第三章 民粹派的政治激進(jìn)主義理論與活動  一、赫爾岑的農(nóng)民社會主義思想  二、平民知識分子的革命主張  三、民粹主義——民粹派運(yùn)動——民意黨的遞進(jìn)式激進(jìn)  四、民粹派政治激進(jìn)主義的激變與逆轉(zhuǎn)第四章 社會革命黨的政治恐怖與政治恐怖主義  一、社會革命黨的緣起和建立  二、社會革命黨理論家論政治恐怖  三、社會革命黨政治恐怖策略的實施  四、社會革命黨政治恐怖主義的政治效果評價  五、社會革命黨政治恐怖主義為何失敗?第五章 俄國先進(jìn)貴族的政治覺醒與政治激進(jìn)主義  一、俄國貴族階層形成與先進(jìn)貴族的政治覺醒  二、“叛逆貴族”與俄國政治激進(jìn)主義  三、無政府主義：俄羅斯貴族的造反方式第六章 近代俄國革命和激進(jìn)政治中的女性肖像  一、俄國女性的政治覺醒  二、俄國女性革命家肖像  三、女性之旗：關(guān)于俄國女性革命家的思考第七章 猶太人與近代俄國革命  一、近代俄國猶太人的處境  二、俄國猶太人的革命覺醒  三、革命的極端——俄國猶太人的政治恐怖主義活動  四、猶太女性革命者肖像  五、民族與革命：關(guān)于近代俄國猶太革命家的思考第八章 超越激進(jìn)：尋找俄國革命的新路標(biāo)  一、從普列漢諾夫到列寧：尋找俄國革命的新路標(biāo)  二、俄國激進(jìn)主義和政治革命的思考主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

普希金于1799年出生于莫斯科一個世襲貴族家庭，其祖先漢尼拔伯爵與彼得一世擁有特殊關(guān)系，使之該家族與皇室長期保持較為特殊的關(guān)系。他的家庭傳統(tǒng)和他的身份決定了他的愛國觀是維護(hù)皇權(quán)的，極其強(qiáng)調(diào)俄國的民族性與傳統(tǒng)性。從恰達(dá)耶夫的身份和經(jīng)歷來看，他的愛國觀是“否定的愛國主義”。在圍繞俄國的前途問題時，恰達(dá)耶夫是典型的西方派，主張全盤歐化；普希金則是斯拉夫派，強(qiáng)調(diào)保存彼得大帝以前的國粹，相信俄國的獨(dú)特命運(yùn)。普希金在1831年5月中旬離開莫斯科去彼得堡時，帶走了恰達(dá)耶夫剛剛完成的《哲學(xué)書簡》的一部分（第六和第七封信），擬在彼得堡發(fā)表。但普希金去了彼得堡以后，一直沒有音信，恰達(dá)耶夫于1831年6月17日給普希金寫了一封信，他詢問：“我的朋友，我的手稿怎樣了？自您走后，一直沒有從您那兒得到任何消息。起初，我并不想因為這件事給您寫信，而是像自己習(xí)慣的那樣，讓時間來解決問題；但是，想了一下以后，我覺得，這一次的情況是不一樣的。我的朋友，我完成了我該做的一切：我難以忍受將這一切擱置在手頭。因此我請求您，努一把力，讓我別太長久的等待自己的作品，請您盡快地來封信，談?wù)勀鯓犹幚砦业氖指濉Ｄ?，這對我具有什么樣的意義嗎？問題不在于一種虛榮的效果。這并不是說，我不想稍稍步出無名境地，請注意，這是一種方式，它可以傳播一種有益的思想，我認(rèn)為我自己負(fù)有向世界傳播這一思想的使命；但是，我一生最主要的心愿，就是在我靈魂的深處完成這一思想，并使它成為我的遺產(chǎn)?！雹?831年7月6日普希金給恰達(dá)耶夫回信，他表示：“您的手稿還在我手；您是想把手稿歸還給您？可您在大墓地能給手稿派上什么用場？請把手稿在我這里再放上一放。”

后記

近代俄國是歐洲政治激進(jìn)主義理念和手段的實驗場，更形象地說是世界政治激進(jìn)主義多幕話劇的第一表演場。因此，19世紀(jì)的俄國歷史才那樣的激蕩人心，直至20世紀(jì)、乃至21世紀(jì)仍然轟鳴著它的歷史回聲。服膺于這一理念和手段的俄國知識分子是這個偉大變革時代的思想苦斗者、行動實踐者和笑到最后的勝利者。每每讀起他們閃爍著思想珠璣和人性光輝的篇章，每每想起他們恪守信念、鄙視奢華、克已奉公、慷慨赴死，沖殺在政治決斗場的故事，就常常被一些東西感動著。在本書的寫作過程中，我常常想起民意黨領(lǐng)袖、政治恐怖活動家熱里亞包夫在沙皇政府法庭上的那段慷慨陳辭：“我在東正教里受過洗禮，但我否定宗教，盡管我承認(rèn)耶穌基督學(xué)說的實質(zhì)。這個學(xué)說的實質(zhì)在我的道德動機(jī)中占有榮譽(yù)的地位。我相信這個學(xué)說的真理性和正義性，同時我也承認(rèn)沒有事業(yè)的信仰是脫離實際、毫無用處的；所有真正的基督徒都應(yīng)當(dāng)為真理而斗爭，為被壓迫者和弱者的權(quán)力而斗爭。如果需要，就為他們而受罪。這就是我的信仰?！痹谶@里，恐怕只有高爾基那句名言——“俄羅斯是戀女，知識分子是情郎”才能排解我等心中久積的塊壘了。2006年我終于完成了構(gòu)思已久但動筆遲緩的《俄國知識分子思想史導(dǎo)論》（商務(wù)印書館2008年版），從自由主義、保守主義和激進(jìn)主義三條線索給18世紀(jì)末至20世紀(jì)初十月革命前的俄國知識分子思想演進(jìn)以梗概式的總結(jié)。

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