莊子

前言

代序：無為與中庸修德濟(jì)世，是諸子百家各派共同的文化主旨，也是中國古代文化的主流。諸子學(xué)說中貫穿始終的一個核心，就是匡救世道。他們的立場和角度會有所不同，但目標(biāo)卻是驚人的一致，即構(gòu)建一個太平安定、和諧自由的理想社會。通俗來說，他們都關(guān)注民生，熱衷尋求長治久安、強國富民的大治之道。道家以無為治天下，儒家以中庸處世。道家重道，儒家尚德。有道就有德，德備而道生。于是道德成為中國古代為人處世治國平天下的根本理念。他們都崇尚古代先王，都景仰三代帝王的德治。無為就是以天下之心為心，不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見解，以天下共同的方向為方向。無為與中庸，其實質(zhì)就是崇尚自然，奉行天地之道，自然自在。它們都強調(diào)修養(yǎng)，但修養(yǎng)的方向和方式卻不相同。道家的修養(yǎng)求靜，靜而致無為；儒家的修養(yǎng)求恕，恕則包容。靜如止水，水靜則平，映照天地。一、無為就是自然太陽的升起或落下，只是它固有的天性，并不是要成長什么，而萬物卻因為太陽的升落而自在地生長。天地?zé)o為，萬物自然成就。天空靜默無為，然而卻孕育了風(fēng)雨。大地沉靜無為，然而卻滋生了一切。天地之道，就是成就一切，給一切以生機(jī)，給萬物以機(jī)會。一切只是自然而然而已。天地?zé)o目無口無耳無鼻，但是看得見我們的一切行為，聽得到我們心底的聲音，感知得到我們的一切需要，因而為我們準(zhǔn)備了萬物。因此，天地，無視而無不視，無為而無不為，無聞而無不聞……以無為的姿態(tài)，順應(yīng)自然。二、中庸就是包容中庸就是在一個大的系統(tǒng)條件下，沒有什么是唯一標(biāo)準(zhǔn)，不執(zhí)其一端而否認(rèn)另一端。天地間的一切事物，沒有嚴(yán)格界限。所謂的真理或謬誤只是此一時與彼一時而已——保持心地的空明澄澈，自由地生活。目光無所阻攔，任思想遨游于曠遠(yuǎn)——一切都不必偏執(zhí)。大地曾埋葬了多少顆破碎的心呵！這些破碎的心都在大地的懷抱中找到了歸宿，不再為苦難煩憂，徹底地得以解脫。而大地?zé)o所挑選，只是默默地包容。只要有明天，就有希望。做自己真正想做的事，并立即開始，不要等待。中庸就是恕，恕就是包容。三、包容就是任其自然的發(fā)展演變不論是太陽還是風(fēng)，自然總有其固然的秩序?；▓@里長滿了雜草，任風(fēng)撫過樹梢，也任思想的鳥羽飛過。我注定是那只生活在池塘咕咕叫的癩蛤蟆，我不是天鵝，我的生活不在天空！天鵝有天鵝的天空，我有我的水塘。而無論我們多么不同，最終我們都得回歸大地。那么，誰會是我的鄰居呢？大家不過是在同一規(guī)則界定下的不同角色，在尋找著各自的座位。在靜靜的陽光下，我們深情地低語。其實，只要擁有陽光就已經(jīng)足夠。沒有就是擁有，擁有一切選擇的自由。四、靜靜，是無為的基調(diào)，是包容的核心。靜，就是無欲，無欲即無為，無為就是任其自然，任其自然就是聽任萬物成就其天性。靜，就是無思，無視，無聽，無嗅，無確定的方向，就是持守渾圓如一，就是面向一切方向而又不確指某一方向。它無所不在而又無所在。靜以無容容物，以無為而為。天地因其能靜，故無物可以充滿其間。道因以重靜，故能充滿天地之間。靜，就是澄澈如月華，略無雜念，從而處于天籟、地籟、人籟之間。任何動，最終必將歸于靜。動是表象，靜則是本原。動只是瞬間，靜為永恒。天，高而遠(yuǎn)，靜靜地遠(yuǎn)處；地，厚而博，靜靜地鋪陳。靜，與天地相合。莊子的真諦，就是靜，就是無為。靜則道生。由此可見，無為與中庸其實質(zhì)是同一的，只是外在表現(xiàn)有所不同。儒家刻意求仁，積極求成，追求聞達(dá)；道家不以仁為仁，自然順應(yīng)，不求顯名。以無名而名，任由天性自然，方是至道。有人將《莊子》做了以下分類：《駢拇》《馬蹄》《胠篋》大概是莊子早期作品?！对阱丁贰短斓亍贰短斓馈贰短爝\》《繕性》大概是莊子中期作品?！跺羞b游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德府充》《大宗師》的一部分、《應(yīng)帝王》《至樂》《達(dá)生》《山木》《知北游》《庚桑楚》《則陽》《外物》《寓言》《天下》大概是莊子晚期作品?！肚锼贰蹲屚酢反蟾攀俏耗菜??！洞笞趲煛返囊徊糠?、《刻意》《田子方》《徐無鬼》《列御寇》《天下》大概是莊子流派在戰(zhàn)國末期寫成?！侗I跖》《漁父》可能是莊子整理的民間故事，也可能是其后人整理的?！墩f劍》可能是莊子后人所整理，而且講的不是莊周，是莊辛。其實沒有必要這樣劃分，能歸集在《莊子》之中，必定有其理由。既然歸為《莊子》，就是《莊子》，何必費力猜測？與其在此勞神，何不潛心體悟莊子的思想精神。目光不應(yīng)受到任何局限。參加本書編撰的有天水市麥積區(qū)水務(wù)局水政大隊張雪紅女士、慶陽市正寧縣委宣傳部長高鵬程先生等。在此一并致謝。劉強2005年9月9日

內(nèi)容概要

　　本書由內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分構(gòu)成。作者以普通人的視角，以章句分析的形式，重新解讀了無為，解讀了自然，解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界。

作者簡介

　　劉
強：生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態(tài)，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創(chuàng)散文體人物評傳小說《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎?！吨杏埂贰督o年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個一工程獎。

書籍目錄

代序：無為與中庸
內(nèi)　篇
逍遙游
齊物論
養(yǎng)生主
人間世
德充符
大宗師
應(yīng)帝王
外　篇
駢拇
馬蹄
膾篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達(dá)生
山木
田子方
知北游
雜　篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列御寇
天下

章節(jié)摘錄

內(nèi)篇逍遙游題解 在自己的世界尋找快樂海里有很多魚，魚也有很多種。但是能夠化為鵬的魚，就只有一種。而且，它只有在大海之中，才能化育。傲然臨之而不顧，然而天地之間，何處能容？無論多么大，都是在天地之間。沒有什么能夠超出天地之外，也沒有什么能夠充滿天地。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。[彭祖] 姓篯，名鏗，帝顓頊之玄孫。堯封之于彭城，故稱彭祖。歷經(jīng)夏商周，活了八百歲，是古代傳說中年壽最長的人。[湯] 帝嚳之后，契的苗裔，姓子，名履，字天乙，商朝的建立者。[棘] 商湯時的賢大夫。[宋榮子] 名宋钘，齊宣王時宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。[列子] 名列御寇，鄭國人，戰(zhàn)國時代思想家。北方的大海，叫北溟，北溟的海里有大魚，大魚的名字叫做鯤。鯤的體形很大，沒有人知道，據(jù)說有幾千里；變化成為鳥，名字改叫做鵬。鵬的脊背很大，更是沒有人能夠確定長到幾千里；奮起高飛，雙翅就像垂天之云。這種鳥，天性就是飛翔。它展開翅膀，追逐海上洶涌的波濤，遠(yuǎn)赴南方的大海。南方的這塊海水，名字叫南溟。南溟，本來就是一個與天地共生的大池?！洱R諧》這本書記載了天下各種怪異的事或物，書中寫道：“潮起潮落間，鵬就飛抵南海，羽翼拍擊水面，激起三千里波濤，于是乘風(fēng)借力盤旋而上，直沖九萬里高空，六個月后，呼嘯波動的大海方才漸漸恢復(fù)原來的狀態(tài)?！睙o邊的原野上野馬奔騰疾馳，塵埃沸揚升騰，有生命的生靈或是無靈魂的微塵，都是大自然的呼吸運動。天空高遠(yuǎn)而湛藍(lán)，這就是它本源的色澤嗎？如此高遠(yuǎn)哪里是它的盡頭呢？大鵬從這極高之處俯視大地，所看到的一切，也都無非是微如塵埃罷了。如果水蓄積不深廣，則無力浮載大船。倒一杯水在低洼的地上，小小的芥草就像一只小船浮在上面；如果將杯子放置其中就會粘緊地面而不能動，這是因為水太淺而船太大的緣故。風(fēng)所聚積的力量不雄厚，就無力托負(fù)巨大的翅膀飛翔。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下托舉著，于是憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天，沒有什么能夠阻止它的飛翔，從此自由地飛到向往的南方去。寒蟬與斑鳩譏笑大鵬說：“我從地面急速起飛，會先飛落在榆樹和檀樹的枝條上，很多時候飛不到，就中途落回地上喘息，何必一定要到九萬里的高空飛向南方去呢？”到莽莽蒼蒼的郊野去，只需三餐就可往返，肚子還是飽飽的；去百里之外，就需要準(zhǔn)備隔夜的干糧；遠(yuǎn)行千里之外，至少也需要準(zhǔn)備夠用三個月的糧食。寒蟬和斑鳩這兩個小東西哪里懂得這個道理呢？小聰明不能理解大智慧，壽命短促的經(jīng)歷不如長壽的體會深刻。怎么知道是這樣呢？朝生暮死的菌類不會懂得月令的晦朔終始，夏生秋死的寒蟬也不會明白一年的季節(jié)變化，這是因為生命短促。楚國南部有一種靈龜，名叫冥靈，它的生命是以五百年作為一個季節(jié)；有一種椿樹，生長于上古時代，名叫大椿，這棵古樹的年輪，是以八千年作為季節(jié)，這就是長壽。而彭祖至今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？商湯詢問棘：“據(jù)說在那草木不生的極荒遠(yuǎn)的北方，有一個很深的大海，叫做‘天池’。其中生長著一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫做鯤。有一種鳥，名字叫做鵬，它的脊背像大山，雙翅展開就像天邊的云，乘著旋風(fēng)而飛，直沖九萬里高空，穿越云氣，背負(fù)青天，然后向南飛去，一直飛到南海。斥鴳笑著說：‘哪里才適合它呢？我奮力騰身而飛，不過幾丈高就又落下來，在蓬蒿叢中盤旋飛躍，這也就是我飛翔的境界。而它哪里才是適合的地方呢？’”這就是小與大的不同。因此，那些才智足以勝任一官之職，品行可以使一鄉(xiāng)之人心服，道德深得國君敬重依靠，能力足以取得一國之人信任的人，他們自以為能，正如斥鴳的感覺一樣。而宋榮子對他們的這種心態(tài)只是輕輕一笑而已。他做到了即使舉世之人都贊譽他也不會更加努力，即使舉世之人都非難他也不會灰心沮喪。明確劃定內(nèi)心與外界的區(qū)別，明確辨別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已！對于整個社會，也是不多見的，然而還是未能達(dá)到最高的境界。列子乘風(fēng)而行，儀態(tài)輕曼美妙，周游十五天后返回。對于遠(yuǎn)行所采用的方式來說，也是很不多見的，雖然免去了行走的勞苦，但他還得依賴于風(fēng)，有所憑依。如果能遵循宇宙萬物的規(guī)律，駕馭“六氣”的變化，遨游在無窮無盡的宇宙之境，還能夠依賴什么呢？因此說，至人忘掉自我，神人的心中沒有功利，圣人無意追求名譽和地位。共享天空和陽光在這世間，有一種鳥，據(jù)說是由北海的魚變成。它姓鯤，名鵬，字高飛，又字遠(yuǎn)游。鵬鳥南飛，是鳥之天性所決定的。雖然生長在北海，但鳥之旅途悠遠(yuǎn)而又高昂，它的命運就是向遠(yuǎn)方遷徙。那么，就以天空為背景，展翅遠(yuǎn)行吧！掙脫羈絆，雙翅奮力拍擊堅硬的大地，借助反彈的沖擊，讓心靈升起。亂石、綠草、山花，只是暫時的駐足。振翮、舒羽，以藍(lán)天為背景，且待飛去。一起一落之間，已是匆匆時光逝去，爪下的痕跡，已被風(fēng)抹去。飛離大海，乘風(fēng)而去。讓我們?yōu)樗穆猛酒矶\。無論鯤鵬，還是燕雀，都是天地的精靈。沒有小，大還有什么意義？

編輯推薦

《重讀經(jīng)典?莊子:平民的生活心態(tài)》講述一位當(dāng)代官員對中國最古老的哲學(xué)著作的闡釋與思考。

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