中國(guó)莊學(xué)史

內(nèi)容概要

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院熊鐵基教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目于2002年立項(xiàng)，2003年月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為《中國(guó)莊學(xué)史》。課題組主要成員有：劉固盛、劉韶軍?，F(xiàn)將該成果的主要觀點(diǎn)和基本內(nèi)容摘編如下：
一、《中國(guó)莊學(xué)史》的主要觀點(diǎn)及方法
《中國(guó)莊學(xué)史》運(yùn)用歷史文獻(xiàn)與哲學(xué)思辨相互結(jié)合的研究方法，在充分利用原始材料的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)莊學(xué)從先秦至清代二千余年來(lái)的發(fā)展情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)。不僅用簡(jiǎn)要的筆觸勾勒出了莊學(xué)發(fā)展的主要線索，而且對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期有代表性的《莊子》注本作了較深入的闡發(fā)，指出了其對(duì)莊子思想有所創(chuàng)見(jiàn)的地方。在研究時(shí)尤其注意了以下幾點(diǎn)：
1.注重莊學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景。中國(guó)莊學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)特定的時(shí)代條件。因此，在敘述歷代莊學(xué)時(shí)，并沒(méi)有囿于莊學(xué)本身，而是通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期社會(huì)歷史狀況的具體考察，力圖探究莊學(xué)衍變、轉(zhuǎn)化的社會(huì)基礎(chǔ)，以及不同文化政策對(duì)莊學(xué)所產(chǎn)生的重大影響。
2.將莊學(xué)研究與中國(guó)古代思想學(xué)術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。莊學(xué)是一個(gè)十分浩繁博大的學(xué)術(shù)體系，它與中國(guó)文化史、中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的發(fā)展是密切相關(guān)的。有鑒于此，《中國(guó)莊學(xué)史》沒(méi)有把莊學(xué)孤立起來(lái)，而是將其放在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的背景上，放在漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)的背景上以及儒、釋、道三教的關(guān)系之中加以梳理和闡發(fā)。
3.揭示中國(guó)莊學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。我們?cè)谧珜憽吨袊?guó)老學(xué)史》時(shí)已指出，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”；莊學(xué)亦具有同樣的特點(diǎn)，即不同時(shí)代有不同時(shí)代的“莊子”，每一個(gè)注解者有每一個(gè)注解者所理解的“莊子”，這是中國(guó)莊學(xué)發(fā)展的一條共同規(guī)律。據(jù)此，我們可以從思想史的高度重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)各歷史時(shí)期的莊學(xué)作品。即是說(shuō)，從這些莊學(xué)作品中，不僅可以看出作注者對(duì)《莊子》原義的領(lǐng)會(huì)和掌握，而且可以看出作注者本人的思想，并由此而反映出一定歷史時(shí)期某些思想文化潮流的發(fā)展特征。
4.確立莊學(xué)在中國(guó)思想文化史上的歷史地位?！肚f子》在中國(guó)思想文化史上的重要地位眾所共知，但莊學(xué)的地位卻尚未得到學(xué)術(shù)界的足夠重視。通過(guò)《中國(guó)莊學(xué)史》的研究，我們可以獲得對(duì)莊學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，如莊學(xué)在佛教中國(guó)化過(guò)程中的作用，莊學(xué)對(duì)道教重玄學(xué)的意義，莊學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系等等，這些過(guò)去模糊不清的問(wèn)題得到了有效的探討，從而較為清楚地顯示出了莊學(xué)在中國(guó)思想文化史上的獨(dú)特地位。
二、《中國(guó)莊學(xué)史》的主要內(nèi)容
《中國(guó)莊學(xué)史》分為莊子其人其書及其思想、秦漢時(shí)期的莊學(xué)、魏晉南北朝時(shí)期的莊學(xué)、隋唐時(shí)期的莊學(xué)、宋元時(shí)期的莊學(xué)、明清時(shí)期的莊學(xué)等幾個(gè)大的部分，用點(diǎn)面結(jié)合的立體式結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)莊學(xué)的發(fā)展加以敘述和分析。
1.莊子其人其書及其思想。作為莊學(xué)發(fā)展的基石，《中國(guó)莊學(xué)史》首先對(duì)莊子其人其書及其思想進(jìn)行了系統(tǒng)的考論。關(guān)于莊子的故里，學(xué)術(shù)界存在較大的爭(zhēng)論，《莊學(xué)史》認(rèn)為將其確定在今安徽蒙城，理由更為充分。其書則經(jīng)歷了一個(gè)從古本到今本的演變過(guò)程，古本《莊子》五十二篇為劉向選定的可能性很大，此本曾流傳到魏晉南北朝，后為郭象刪定的三十三篇本所代替。隋唐及以后的莊學(xué)史，主要是以郭象本為基礎(chǔ)而展開(kāi)的。莊子闡述了一種完整的以人為本位、以社會(huì)為歸宿的思想，其要點(diǎn)在于逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主，所說(shuō)的精神自由、萬(wàn)物齊平、順乎自然，這是莊子思想的三個(gè)基本支點(diǎn)。掌握了這三點(diǎn)，就可進(jìn)而討論人間世、德充符、大宗師和應(yīng)帝王的問(wèn)題。而這四者又可以說(shuō)是莊子思想的目的：處世的修養(yǎng)，人性的德充，社會(huì)的宗師，帝王的責(zé)任。
2.秦漢時(shí)期的莊學(xué)。秦漢時(shí)期，思想學(xué)術(shù)得以重新整合，秦代“以法為教”，漢初黃老新道家為主，西漢中葉以后儒學(xué)逐漸占據(jù)了支配地位。從莊學(xué)發(fā)展來(lái)看，這一時(shí)期是“莊子影響的潛行期”?！秴问洗呵铩范嘁肚f子》，并對(duì)其思想加以強(qiáng)化；《淮南子》“考驗(yàn)乎老、莊之術(shù)”，其中《齊俗》、《人間》、《俶真》、《道應(yīng)》諸篇發(fā)揮莊子的思想頗為明顯?！肚f子》對(duì)儒學(xué)也有滲透，如其中的天人“相類”、“相通”思想、氣的思想，都對(duì)漢代儒學(xué)的代表人物董仲舒有所影響，莊子與漢代經(jīng)學(xué)的關(guān)系亦相當(dāng)密切。因此，雖說(shuō)秦漢時(shí)期是“潛行的莊子”，但兩漢特別是東漢時(shí)期，《莊子》的影響越來(lái)越大，已經(jīng)比較廣泛地滲入到社會(huì)生活的諸多方面。
3.魏晉南北朝時(shí)期的莊學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期，玄風(fēng)激蕩，名士風(fēng)流，《莊子》成為“三玄”之一，讀莊成風(fēng)，注莊成學(xué)，莊學(xué)得以勃興。當(dāng)時(shí)無(wú)論是玄學(xué)重要人物的思想和學(xué)說(shuō)，或者玄學(xué)的一些主要論題，往往通過(guò)注解《莊子》而得以闡發(fā)，可以說(shuō)，此一時(shí)期人們對(duì)《莊子》的運(yùn)用和發(fā)揮超過(guò)了《老子》。阮籍、向秀、郭象等人的莊學(xué)思想可為代表，特別是郭象《莊子注》，不僅裁定《莊子》為三十三篇，而且借注莊發(fā)揮他的玄學(xué)思想，既闡發(fā)了“獨(dú)化于玄冥”的哲學(xué)本體論，亦論定“名教即自然”，玄學(xué)在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高度。這一時(shí)期佛學(xué)亦與《莊子》發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)，無(wú)論其“格義”之法，還是般若學(xué)，都有借助《莊子》之處。《莊子》思想豐富了般若學(xué)，般若學(xué)也對(duì)莊學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
4.隋唐時(shí)期的莊學(xué)。隋唐時(shí)期，在儒、道、釋三教鼎立的背景下，莊學(xué)繼續(xù)發(fā)展。由于李唐王朝推崇老子與道教，道教教義在這一時(shí)期得到了重要的創(chuàng)發(fā)，其具體表現(xiàn)則是重玄學(xué)的闡揚(yáng)。重玄學(xué)的興起，不但依靠于老學(xué)，而且借助于莊學(xué)，成玄英的《南華真經(jīng)疏》即是代表。成氏將莊子之道釋為“重玄之域，眾妙之門”，將道教哲學(xué)推向了一個(gè)新的境界。除了對(duì)道教的影響以外，唐代莊學(xué)對(duì)文學(xué)的影響亦很大，李白的詩(shī)歌、韓、柳的散文，都可以從《莊子》那里尋到蹤跡。此外，陸德明的《莊子音義》，音訓(xùn)《莊子》，別具一格。
5.宋元時(shí)期的莊學(xué)。宋元時(shí)期，思想學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，理學(xué)繁衍，莊學(xué)研究出現(xiàn)了一個(gè)高峰。該時(shí)期莊學(xué)作品的形式多種多樣，除常見(jiàn)的“注解”以外，尚有“音訓(xùn)”、“集注”、“考訂”、“輯佚”、“抄錄”、“雜論”、“專論”、“點(diǎn)評(píng)”，十分靈活。學(xué)者們注重闡發(fā)《莊子》的義理，一方面注意莊子本身的主要思想，但更為重要的一方面是注者對(duì)莊子思想加以創(chuàng)造性的發(fā)揮。如王雱以儒家的道德性命之學(xué)解莊，陳景元將《莊子》與道教的煉養(yǎng)方法聯(lián)系起來(lái)，林希逸援理入莊、莊禪并用，禇伯秀把“性命雙修”思想與《莊子》會(huì)通，等等，充分顯示出了宋元莊學(xué)多姿多彩的時(shí)代風(fēng)貌。
6.明清時(shí)期的莊學(xué)。明清時(shí)期，學(xué)風(fēng)丕變，學(xué)術(shù)逐漸實(shí)證化，莊學(xué)發(fā)展到一個(gè)總結(jié)性階段。該時(shí)期莊學(xué)成果眾多，其特點(diǎn)有四：一、注意采用文學(xué)語(yǔ)言的言道方式，二、注意辨析莊子思想的源流，三、注重篇章真?zhèn)蔚目急妫?、字義考證的興起。陸西星《南華真經(jīng)副墨》欲合老莊與釋氏于一家；釋性通《南華發(fā)覆》以道德二字概括莊子內(nèi)外篇之大旨；方以智《藥地炮莊》詮以佛理，借汪洋恣肆之談，以自攄己意；王夫之作《莊子解》、《莊子通》，以為“莊生之說(shuō)，皆可因以通君子之道”，故就莊子思想“因而通之”，大大豐富了自己的思想學(xué)術(shù)體系，等等，明清莊學(xué)在總結(jié)中又有發(fā)展。

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