中國(guó)古代文學(xué)理論

前言

　　志祥同志撰寫(xiě)的《中國(guó)古代文學(xué)原理》出版后得到好評(píng)，最近作為全國(guó)高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中國(guó)古代文學(xué)理論》改訂出版。欣慰之余，嘉其勤奮敏銳，有刷新、拓展古代文論研究格局，開(kāi)辟文藝學(xué)新路的勇氣和信心?！　∥覈?guó)古代文學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分豐富，積下大量符合文學(xué)規(guī)律和我國(guó)文學(xué)發(fā)展實(shí)際，至今仍顯得非常精辟、可供擇取運(yùn)用的資料。但是一個(gè)世紀(jì)來(lái)，由于長(zhǎng)期封閉自守，這個(gè)寶藏還沒(méi)有得到足夠的重視和有效的開(kāi)發(fā)。近百年由于社會(huì)不斷處在劇烈變動(dòng)之中，我們悠久、豐富的文化傳統(tǒng)總是受到過(guò)分的懷疑和沖擊，這在變革過(guò)程中自難避免，但全盤(pán)否定的過(guò)激之論卻毫無(wú)是處。矯枉的目的畢竟不在于過(guò)正。當(dāng)今天我們抱著高尚的理想認(rèn)真來(lái)建設(shè)符合自己國(guó)情的社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)候，顯然就再也不應(yīng)重蹈過(guò)去向西方或向蘇聯(lián)一邊倒的覆轍了。在文學(xué)理論研究領(lǐng)域里，20世紀(jì)前期基本向西方一邊倒，中后期則幾乎完全倒向了并不真實(shí)了解的蘇聯(lián)。文學(xué)理論教材、研究論文充斥的都是外國(guó)觀念。西方觀念批傳統(tǒng)，蘇聯(lián)觀念批西方，現(xiàn)代西方許多觀念再來(lái)批蘇聯(lián)。雖不是每一觀念都南轅北轍，也不是從中毫無(wú)拓寬視野之益，然而到底它們都是植根于異域，被我們極端地搬過(guò)來(lái)使用，既未盡異域之眾長(zhǎng)，搬用也常常失當(dāng)，有削足適履之憾。其不能解釋和解決自己文學(xué)上的很多問(wèn)題，自不足怪。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作重在真實(shí)表現(xiàn)生活和有各種社會(huì)關(guān)系的人物的思想感情及性格神態(tài)。中國(guó)文學(xué)理論多從實(shí)踐中來(lái)，有相應(yīng)的特點(diǎn)，資料具在。簡(jiǎn)單搬用異域無(wú)論哪一方面的文學(xué)理論，當(dāng)然都會(huì)發(fā)生不合適、不相配的困難。過(guò)去我們這里倒來(lái)倒去的現(xiàn)象誠(chéng)然有其歷史的原因，現(xiàn)在形勢(shì)變了，無(wú)疑就應(yīng)當(dāng)從我們自己的實(shí)際出發(fā)考慮、擇取，建立有利于繼往開(kāi)來(lái)、繁榮文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)理論了。自然我們也還是需要吸取異域的具有普遍價(jià)值的理論成果，但兼收并蓄乃是要建立最適合于我們自身發(fā)展的文學(xué)理論，而決不是毫無(wú)自尊自信地盲從異域?！　〔幌f(shuō)要做到這點(diǎn)需要一個(gè)過(guò)程，需要做許多奠基性的準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備工作前人已開(kāi)始做起，改革開(kāi)放以來(lái)成績(jī)尤其顯著。例如各類文學(xué)理論資料的收集和整理，古代文學(xué)理論批評(píng)研究專著和論文的出版。但就當(dāng)前文學(xué)理論研究的整體而言，薄弱環(huán)節(jié)依然存在。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代文學(xué)理論》是普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，中國(guó)古代文學(xué)理論的功能不僅在于能幫助今人切中肯綮地理解古代文學(xué)作品的奧秘，而且在于它具有一種指向現(xiàn)實(shí)的穿透力。中國(guó)古代文學(xué)理論作為表現(xiàn)主義文學(xué)理論體系，它理應(yīng)較再現(xiàn)性的文學(xué)理論更能有效地說(shuō)明一切表現(xiàn)主義作品，特別是西方現(xiàn)代主義作品。西方文學(xué)自19世紀(jì)末以來(lái)，愈益向主體表現(xiàn)方向發(fā)展。這些作品中，現(xiàn)實(shí)不再成為生活真實(shí)的反映，而蛻變?yōu)橥接衅湫巍⒉环从成畋举|(zhì)規(guī)律的“幻相”（朗格語(yǔ)），成為象征“情感”的“形式”（朗格語(yǔ)）、表現(xiàn)主體的媒介。這類作品中“文字”、“現(xiàn)實(shí)”、“主體”的關(guān)系與中國(guó)古代文論中講的“言”、“象”、“意”的關(guān)系，或“文字”、“景物”、“神情”的關(guān)系何其相似！當(dāng)西方現(xiàn)代文學(xué)向中國(guó)古代文學(xué)靠攏、交叉時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)理論就有了能較好說(shuō)明西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或至少對(duì)解讀西方現(xiàn)代作品很富啟示的當(dāng)代價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　祁志祥，男，1958年生，江蘇大豐人，文學(xué)博士，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)大學(xué)人文研究會(huì)理事。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一項(xiàng)。出版?zhèn)€人專著11部，發(fā)表論文200余篇。曾獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)、晉版圖書(shū)一等獎(jiǎng)、華北圖書(shū)優(yōu)秀獎(jiǎng)等。 文藝?yán)碚摯碜鳎骸吨袊?guó)古代文學(xué)原理——一個(gè)表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》（學(xué)林出版社1993）、普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中國(guó)古代文學(xué)理論》（山西教育出版社2008）；美學(xué)研究代表作：《美學(xué)關(guān)懷》（復(fù)旦大學(xué)出版社1998）、《中國(guó)美學(xué)的文化精神》（上海文藝出版社1996）、《中國(guó)美學(xué)原理》（山西教育出版社2003）、《佛教美學(xué)》（上海人民出版社1997）、《似花非花——佛教美學(xué)觀》（宗教文化出版社2003）；人學(xué)研究代表作：《中國(guó)人學(xué)史》（上海大學(xué)出版社2002）、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》（學(xué)林出版社2006）、《國(guó)學(xué)人文讀本》（上海文化出版社2008）。

書(shū)籍目錄

緒論 論中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)主義體系第一章 中國(guó)古代的文學(xué)觀念論第二章 “德學(xué)才識(shí)”說(shuō)第三章 中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)生論第四章 中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作構(gòu)思論第五章 中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作方法論第六章 中國(guó)古代文學(xué)的作品論第七章 中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格論第八章 中國(guó)古代文學(xué)的形式美論第九章 中國(guó)古代文學(xué)的鑒賞論第十章 中國(guó)古代文學(xué)的功用論第十一章 “三不朽”說(shuō)第十二章 中國(guó)古代文學(xué)理論的方法論后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 中國(guó)古代的文學(xué)觀念論　　“文學(xué)觀念”有廣義、狹義之分。廣義的“文學(xué)觀念”，指關(guān)于各種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。狹義的“文學(xué)觀念”，指對(duì)“文學(xué)”這一概念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。本章探討的是中國(guó)古代狹義的文學(xué)觀念。中國(guó)古代文論認(rèn)為，“文學(xué)”是一切文字著作，其特征是“文字”，這便構(gòu)成了文學(xué)特征論。盡管“文學(xué)”是一切文字著作，古代文論又強(qiáng)調(diào)，文學(xué)應(yīng)以表情達(dá)意為主，這就構(gòu)成了文學(xué)表現(xiàn)論。中國(guó)古代的文學(xué)觀念論，大體上由文學(xué)特征論與文學(xué)表現(xiàn)論構(gòu)成?！　〉谝还?jié) “文學(xué)以文字為準(zhǔn)”——中國(guó)古代的文學(xué)特征論　　中國(guó)古代的“文學(xué)”是一個(gè)廣義的泛文學(xué)概念，不同于西方的美文學(xué)概念，乃是包括美文學(xué)和學(xué)術(shù)文章在內(nèi)的一切文字著作和文化典籍。“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”、紋理。漢字都符合“錯(cuò)畫(huà)”、紋理的特征，因而漢文字著作都可稱“文”。正如清人章炳麟所概括：“是故榷論文學(xué)，以文字為準(zhǔn)，不以彣彰為準(zhǔn)?！焙饬俊拔膶W(xué)”的特征是“文字”，而不是“彣彰”——“文采”或“美”。而西方文論中的“文學(xué)”更多地是指以“美”為特征的文字著作，或以“藝術(shù)”為特征的語(yǔ)言文字作品。這種“美”的“藝術(shù)”特征或指“形象”、或指“情感”、或指“形式”、或指“虛構(gòu)”。

編輯推薦

　　《中國(guó)古代文學(xué)理論》用中國(guó)古代文論資料闡釋原理；以古代文論范疇為紐結(jié)，網(wǎng)絡(luò)中國(guó)古代文藝思想，建構(gòu)民族文論體系；在中西比較中彰顯中國(guó)古代文論民族特色；從儒道佛等中國(guó)文化元素中剖析中國(guó)古代文論民族特色成因；系統(tǒng)進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，激活古代文論的現(xiàn)代生命；一部探索性的文學(xué)理論專著，一部工具性的文藝學(xué)教科書(shū)。

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