理學(xué)與易學(xué)

內(nèi)容概要

理學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)后期占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思維形態(tài)，是中國(guó)古代哲學(xué)和文化發(fā)展走向“造極”高峰的根本理論標(biāo)志。     理學(xué)是儒學(xué)在宋代的新生，又稱(chēng)“新儒學(xué)”，新儒學(xué)之“新”面貌，最突出之點(diǎn)就在于對(duì)漢唐儒學(xué)的整體否定，它是中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展中最具特色的“破舊立新”。     易學(xué)源于易經(jīng)之學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)易學(xué)，它起始于占卜但高于占卜，易經(jīng)中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實(shí)踐。     那么，理學(xué)與易學(xué)究竟有著怎樣的關(guān)系？那就我們一起打開(kāi)向世陵的這本《理學(xué)與易學(xué)》吧！

作者簡(jiǎn)介

向世陵，哲學(xué)博士。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院副院長(zhǎng)。兼任《中國(guó)哲學(xué)史》雜志副主編、中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《中國(guó)哲學(xué)》顧問(wèn)等職。發(fā)表高質(zhì)量論文若干，出版多部有影響的專(zhuān)著，承擔(dān)多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)課題，多次獲得學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

引言第一章　宇宙的化生　一、聞天地之?dāng)?shù)　　(一)天地人物的生成　　(二)天數(shù)與地?cái)?shù)　　(三)太極的作用　二、先天學(xué)的“心法”　　(一)心跡、圖“中”與心法　　(二)一分為二　　(三)先天圖與“數(shù)往”“知來(lái)”　　(四)一生二與一二之間　　(五)太極、人極與“一實(shí)萬(wàn)分”第二章　保合太和說(shuō)　一、“保合太和”意義的發(fā)掘　　(一)“保合太和”與皇權(quán)的昭示　　(二)太和“中涵”兩體　　(三)“始終條理”與重“時(shí)”　二、太和與陰陽(yáng)的保合　　(一)胡宏的陰陽(yáng)和合　　(二)朱熹論陰陽(yáng)二氣的保合　三、太和一兩與陰陽(yáng)一字　　(一)王夫之的太和論　　(二)陰陽(yáng)兩字又是一字第三章　形而上下說(shuō)　一、形而上下說(shuō)的字面意義　　(一)《系辭》的形而上下之說(shuō)　　(二)唐代經(jīng)學(xué)對(duì)“上下”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)　二、宋代理學(xué)家的形而上下說(shuō)　　(一)張載與二程的形而上下說(shuō)　　(二)湖湘學(xué)的道器“非異體”說(shuō)　　(三)朱熹的道器一物與理氣二物說(shuō)　三、明清氣學(xué)對(duì)形而上下說(shuō)的總結(jié)　　(一)明中期氣學(xué)對(duì)宋學(xué)的承接　　(二)明清之際王夫之的“天下惟器”說(shuō)　　(三)戴震對(duì)形而上下的重新解釋第四章　繼善成性說(shuō)　一、繼善成性說(shuō)在宋代的興起　　(一)繼善與性善　　(二)胡璦、周敦頤的初步辨析　　(三)張載“繼繼不已”的繼善成性說(shuō)　　(四)二程與蘇軾的繼善成性說(shuō)　二、朱熹對(duì)繼善成性說(shuō)的規(guī)范　　(一)“繼善成性”的字義　　(二)多層面多角度的展開(kāi)　三、明代易學(xué)哲學(xué)在“述朱”中發(fā)展　　(一)薛瑄對(duì)繼善成性的解說(shuō)　　(二)蔡清對(duì)朱學(xué)的折中和修正　四、繼善成性說(shuō)在王夫之的總結(jié)　　(一)道善性之“序”與“繼”的地位　　(二)善、性先后與孟子性善　　(三)性、才之分及對(duì)張載“善惡混”的修正第五章　生生之謂易　一、傳統(tǒng)儒學(xué)的“生生”說(shuō)　二、宋初學(xué)者之論“生”意　　(一)胡璦論“生”及其與前后思想的關(guān)系　　(二)歐陽(yáng)修的“天地以生物為心”　三、張載、二程的“生生”論說(shuō)　　(一)張載論“易簡(jiǎn)”和“生物為本”說(shuō)　　(二)二程的“動(dòng)之端”為心和乾元生生說(shuō)　四、朱熹易學(xué)哲學(xué)的“生生”之說(shuō)　　(一)乾主生而坤成物　　(二)如何是“天地生物之心”？　五、王夫之的“生”意體系　　(一)乾坤并建的生生之基　　(二)動(dòng)態(tài)生生的天地之心結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

　　孫盛不滿于王弼的《周易注》，但其所言王弼對(duì)爻變、卦氣、五行等象數(shù)易的“擯落”卻是實(shí)情。至于由此將“泥乎大道”，則在于孫盛與王弼的立足點(diǎn)有所不同：王弼是倡“忘象得意”的，故須“擯落”易象；而孫盛則是主張“易象妙于見(jiàn)形”的，故不能離開(kāi)象、形。所以他認(rèn)為王弼之論桎梏了《易》之大道。但不論是王弼還是孫盛，他們所由討論的形、象、意的本身，就已經(jīng)是建立在以象數(shù)易學(xué)為主導(dǎo)的漢易的變革的基礎(chǔ)上了?！　∮捎谶@一變革，魏晉義理易學(xué)正式出現(xiàn)于中國(guó)哲學(xué)的舞臺(tái)，此后，以義理為主又兼顧象數(shù)成為易學(xué)發(fā)展的主流。易學(xué)在漢魏之際的哲學(xué)變革中成為新的哲學(xué)形態(tài)——魏晉玄學(xué)的重要思想資源和理論催化劑。與此類(lèi)似，宋代易學(xué)對(duì)于理學(xué)的產(chǎn)生，也起到了幾乎同樣的先行者的作用?！　∈聦?shí)上，原始儒家經(jīng)典中，能夠適應(yīng)宋明哲學(xué)發(fā)展要求的最重要和最恰當(dāng)?shù)奈谋揪褪恰吨芤住?。五?jīng)中的其他經(jīng)典，如《尚書(shū)》、《禮記》等等雖然也受宋儒重視，但大都重在其部分篇章和節(jié)文；《春秋》雖然是全書(shū)一體，但明顯側(cè)重于社會(huì)政治思想而非典型的哲學(xué)理論。只有《周易》既是全書(shū)一體，又集中體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的義理思辨。雖然玄學(xué)曾經(jīng)以義理學(xué)取代象數(shù)學(xué)而推動(dòng)了易學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，但玄學(xué)的重心主要落在有無(wú)、言意等問(wèn)題上，對(duì)于后來(lái)在中國(guó)哲學(xué)理論體系中最為重要的太極生成論、上道下器說(shuō)和窮理盡性的思辨等重要資源，玄學(xué)家們囿于自己的理論興趣和時(shí)代使命，是沒(méi)有注意到的?！　”确?，《周易》和易學(xué)能夠與理學(xué)的創(chuàng)生和發(fā)展聯(lián)系在一起，離不開(kāi)對(duì)《周易》主要是《易傳》思想內(nèi)容的發(fā)掘?！吨芤住は缔o下》在文中提出了中華文明的起源說(shuō)，描述了中國(guó)社會(huì)從漁獵到農(nóng)業(yè)、到市場(chǎng)交換再到依靠天命和奉行無(wú)為的社會(huì)政治主張出現(xiàn)等歷史發(fā)展軌跡。但進(jìn)入漢唐時(shí)期，儒家學(xué)者似乎“忘記”了哲學(xué)是文明的精神標(biāo)志，文明的起源同時(shí)意味著哲學(xué)的萌發(fā)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　宋元明清是理學(xué)文化由造極走向衰微的時(shí)期。兩宋是中華文化學(xué)術(shù)、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的造極期。所謂造極是指度越漢唐、和合三教、學(xué)風(fēng)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮的新時(shí)代，是學(xué)術(shù)多元、學(xué)派林立、大師輩出、自由論辯、成果輝煌的新時(shí)代，這是中華文化的和合創(chuàng)新，中華學(xué)人的智慧凝練，五千年文脈的紹承發(fā)展。　　——張立文

編輯推薦

　　《理學(xué)與易學(xué)》宋元明清學(xué)術(shù)圍繞以理學(xué)為主干的儒學(xué)共生繁榮，合力推動(dòng)中國(guó)古代哲學(xué)和文化走向最后的高峰。理學(xué)內(nèi)容的豐富性折射時(shí)代思潮的多樣性，既要入其內(nèi)，更要出其外，既有理學(xué)與釋、道、易各家及周?chē)鐣?huì)的橫列。也有從宋明到現(xiàn)代的縱貫。理學(xué)的時(shí)代雖離我們遠(yuǎn)去，但通過(guò)它而傳承下來(lái)的中國(guó)文化命脈仍然在代代流傳。

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