東方文化史

出版時(shí)間：2007-7 出版社：上海外語教育出版社作者：方漢文編頁數(shù)：378
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內(nèi)容概要

中國偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記·六國表》中說過：東方物所始生，西方物之成熟。東方文化源遠(yuǎn)流長，燦爛輝煌，隨著全球化時(shí)代的到來，東方文化正在重新煥發(fā)出青春的光輝。 本書是中國學(xué)者撰寫的首部全面介紹東方文化的歷史進(jìn)程與發(fā)展規(guī)律的著作，視閾廣闊，貫通古今，通覽北非埃及文化，西亞、南亞文化到東亞、東南亞各國與中國文化的歷史，觀瀾索源，精彩紛呈，美不勝收。 廣博的知識(shí)層面，嚴(yán)密的理論體系，精湛的分析，使本書成為廣大讀者了解東方文化史的既有權(quán)威性、學(xué)術(shù)性又有普遍性的著作，成為大專院校相關(guān)專業(yè)的優(yōu)秀教材，更是當(dāng)代方興未艾的東方文化研究的必讀書。

書籍目錄

第一章 古埃及的宗教與文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 古埃及的宗教與神話　　一、神界觀念　　二、“創(chuàng)世論”的神學(xué)體系和來世說的觀念　　三、宗教制度　　四、古埃及的宗教節(jié)日　第三節(jié) 光輝燦爛的古埃及文化　　一、文學(xué)　　二、天文歷法和數(shù)學(xué)　　三、建筑、雕塑及繪畫　　四、象形文字　　五、醫(yī) 學(xué)第二章 西亞的古代文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 璀璨的古代西亞文化　　一、遠(yuǎn)古的神話　　二、兩河流域之間的文明　　三、波斯帝國時(shí)代的文化大融合　第三節(jié) 猶太文化與基督教的誕生　　一、古老的猶太文化　　二、基督教的起源第三章 古代南亞印度文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 多樣性的宗教　　一、婆羅門教的起源和發(fā)展　　二、佛教的誕生　　三、耆那教　　四、印度教　第三節(jié) 哲學(xué)思想　　一、《吠陀經(jīng)》考辨　　二、《奧義書》解析第四章 中國文化的緣起　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 先秦時(shí)代的東方奇觀　　一、先秦時(shí)代的文化形成背景　　二、先秦哲學(xué)的內(nèi)容　　三、先秦哲學(xué)的共同特征　　四、先秦哲學(xué)的意義　第三節(jié) 儒、道、佛的相互激蕩　　一、儒 學(xué)　　二、道教　　三、佛教的傳入和發(fā)展第五章 阿拉伯民族與伊斯蘭教的興起　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 伊斯蘭教的興起　第三節(jié) 多領(lǐng)域的文化成就　　一、《古蘭經(jīng)》　　二、《一千零一夜》　　三、百年翻譯運(yùn)動(dòng)　　四、教 育　第四節(jié) 輝煌的自然科學(xué)成就　　一、數(shù) 學(xué)　　二、天 文　　三、醫(yī) 學(xué)第六章 印度文化的再度輝煌　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 宗教的多元性　　一、大乘佛教的興起和佛教的衰落　　二、印度教的興盛　　三、印度教和種姓制度　　四、伊斯蘭教的傳入　第三節(jié) 印度的文學(xué)藝術(shù)成就　　一、梵語古典文學(xué)　　二、迦梨陀娑與《沙恭達(dá)羅》第七章 日本近代文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 宗教與思想　　一、本土的神道　　二、外來的佛教　　三、中國儒學(xué)在日本的發(fā)展　　四、基督教的傳入和洋學(xué)　第三節(jié) 文學(xué)的發(fā)展和繁榮　　一、古代文學(xué)概觀　　二、近代文學(xué)第八章 朝鮮半島和蒙古文化　第一節(jié) 朝鮮半島文化概述　第二節(jié) 近代朝鮮半島文學(xué)　　一、朝鮮新小說　　二、朝鮮近代新詩　第三節(jié) 朝韓文學(xué)史上的雙杰——李光洙李箕永　第四節(jié) 游牧民族的文化特色——蒙古文化第九章 近代南亞國家文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 印度近代宗教　第三節(jié) 印度近代文學(xué)　　一、印地語文學(xué)　　二、孟加拉語文學(xué)　第四節(jié) 印度教育的發(fā)展　第五節(jié) 藝術(shù)成就第十章 現(xiàn)代阿拉伯文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 現(xiàn)代阿拉伯制度文化　　一、沙特阿拉伯的制度文化　　二、埃及的制度文化　第三節(jié) 現(xiàn)代阿拉伯社會(huì)的矛盾與沖突　　一、阿拉伯世界的內(nèi)部矛盾　　二、阿拉伯世界與外部的矛盾　第四節(jié) 阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)與教育　　一、文 學(xué)　　二、教育第十一章 歷史悠久的東南亞文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 宗教的傳播與影響　　一、佛教與印度教　　二、伊斯蘭教　　三、基督教　第三節(jié) 多姿多彩的古代文化　　一、早期的文字與文學(xué)的萌芽　　二、輝煌的藝術(shù)成就　第四節(jié) 處于變革中的近代文化　第五節(jié) 文學(xué)成就　　一、越南文學(xué)　　二、緬、泰、柬、老四國文學(xué)　　三、馬來群島各國文學(xué)第十二章 現(xiàn)代日本文化與印度文化　第一節(jié) 概述　第二節(jié) 現(xiàn)代日本文化　　一、現(xiàn)代日本教育　　二、日本電影的發(fā)展　　三、日本現(xiàn)代文學(xué)　第三節(jié) 現(xiàn)代印度文化　　一、印度現(xiàn)代文學(xué)　　二、音樂、電影參考書目后記

編輯推薦

　　東方是世界文明的起源地，但是隨著西方強(qiáng)勢文化的興盛，東方文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能盡如人意，特別是國內(nèi)外竟然長期沒有一部完整的東方文化史。由于資源的匱乏，俄羅斯學(xué)者阿甫基耶夫?qū)懹?0世紀(jì)50年代的《古代東方史》的漢譯本竟然不久前重版，以應(yīng)時(shí)下之急，由此可見東方文化研究的困境。美國薩義德的《東方學(xué)》一書風(fēng)行海內(nèi)外，一部東方文化史卻無處可覓，這種狀況不禁令人感慨萬端。所幸的是上海外語教育出版社的扛鼎力作《東方文化史》的出版有力地扭轉(zhuǎn)了這一局面，這是由中國學(xué)者所撰寫的第一部東方文化史。

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　　一位虔誠的基督教同事微笑著和我說，看圣經(jīng)吧，讓耶蘇溫暖你靈魂，給你前進(jìn)的勇氣...
　　我說，謝謝你，不過我內(nèi)心已足夠強(qiáng)大。
　　同事說，你是在回避，我們不強(qiáng)求，但你要敢于面對自己。
　　是的，我不了解，所以我選擇回避。
　　當(dāng)我遇到了這本書。
　　它從歷史、地域、民族文化等各方面把宗教與文化的脈絡(luò)和他們形成淵源友好的呈現(xiàn)出來，平靜又有理有據(jù)，不塞給你一絲情感色彩。從這里，我懂得了什么是西方，我才能懂得什么是遠(yuǎn)東、中東、近東；我了解了猶太，我才更了解羅馬；我了解了儒、道、釋的內(nèi)涵，我才更能體會(huì)西方文化的精華。
　　真正內(nèi)心強(qiáng)大者，不畏權(quán)，不畏神，堅(jiān)持懷抱著一種與各文化各宗教求同存異的敬心。
　　這本書特別適合出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，人類從來沒有哪個(gè)時(shí)代，像現(xiàn)在這樣迫切急需按“本來面目”對事情進(jìn)行統(tǒng)籌安排。我相信自由的，生產(chǎn)性，合理的社會(huì)體系，它自然會(huì)要求和報(bào)答每一個(gè)人身上最出色的東西。
　　在地域和文化上走了一圈又回來原點(diǎn)的我，比以前更平靜也更自信生活在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)國度。
真正內(nèi)心強(qiáng)大者，不畏權(quán)，不畏神，堅(jiān)持懷抱著一種與各文化各宗教求同存異的敬心。
這種心態(tài)很好。很難，也很孤獨(dú)。偶然來臨的脆弱會(huì)讓你感覺到“自身”難以依靠，那個(gè)時(shí)候，人都會(huì)選擇將一切放在“神”的肩膀以求解脫和安心。你呢
回樓上的朋友，
　　我爸爸是天主教，父方親戚的大事如送葬等事會(huì)走天主教儀式；姐姐和媽媽是漢傳佛教，初一、十五過年過節(jié)會(huì)燒香拜神；在這種家庭環(huán)境下，我既會(huì)參與并幫著他們料理，但同時(shí)我也跟他們申明我沒有宗教但有自己內(nèi)心的信仰。
嗯？你的家庭還真不是一般的環(huán)境，父輩一代都有信奉，而且還不同；更奇妙的是你在中間居然還能保持自己的“信”。
不過最難得是，你既沒有跟著某一個(gè)去“隨信”，也沒有去反對雙方以示獨(dú)立，這份寬容理解與平和淡定，大概是百分之九十九的信徒也永遠(yuǎn)不懂的。
當(dāng)然我們身邊更多的是強(qiáng)調(diào)無神論，反一神論，或者唯科學(xué)論的朋友。曾經(jīng)與友人背包到印度，四人坐在恒河邊為保護(hù)各自內(nèi)心的信仰進(jìn)行大激辯，回頭看也只不過是一種排他的性的信仰保護(hù)，實(shí)在沒有多大意義?？茖W(xué)是求真，宗教是求善，社會(huì)關(guān)系是求和平發(fā)展，只有在當(dāng)下把這三種關(guān)系都處理好的人才能明白它們對于人類的意義。
如果讓你死一次或狠狠地絕望!!你就知道你內(nèi)心的強(qiáng)大程度了!!
rock suoks 你的話，讓我聯(lián)想起好幾個(gè)好片,都是追求死亡尊嚴(yán)的主題,楢山節(jié)考、深海長眠、入殮師,還有西藏生死書，還有安樂死的爭議話題...孔子說，不知生，焉知死，這個(gè)不太對，其實(shí)不知死，焉知生。我們年青我們還沒老過，但我們身邊的親人一定有老過病過離開過的....
天主教是宣揚(yáng)生命有無價(jià)值都要存活，這是天主教的教義，其實(shí)健康的人很難想像生病的人過的日子，所以健康的人不要替病人決定事；中國人審美是鮮花要永遠(yuǎn)盛開，花落時(shí)背過去不提，但只會(huì)留下更大的恐懼。不能真正面對死亡（包括自己的），就永遠(yuǎn)不成熟。這正是我們這些活著的人學(xué)習(xí)接受的。
如果生不由已，死不由身，那么生命究竟是自己的還是上帝的，這似乎是宗教的問題了，當(dāng)死亡已經(jīng)在死亡之外...
我會(huì)更堅(jiān)定的重申，尊嚴(yán)是信仰，尊嚴(yán)未必是宗教；科學(xué)不是讓你長生不老，沒有苦疼，而是讓你了解真相，了解花開花謝的大自然規(guī)律。
呵呵!!我們都相信科學(xué)!
因?yàn)槲覀兿嘈抛约河H眼見看!或經(jīng)過求證!有依有據(jù)的東西!
科學(xué)從人類的角度!!去探索這個(gè)世界!!
并給了我們清晰透徹的客觀解釋!使我們可以從理性想得通!
可是!人類的角度真的可靠嗎??
看看最近流行的H1N1病毒!現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)化到第二代了!這些病毒的思維模式是怎樣的?它們中間有科學(xué)家么??它們的進(jìn)化是依靠它們自己的一套科學(xué)理論么?在它們的認(rèn)識(shí)中是否知道我們?nèi)祟惖拇嬖?!還只是把我們認(rèn)為一種食物或一個(gè)世界而已!我們用抗生素殺死它們的時(shí)候!它們是否認(rèn)為這是天災(zāi)人禍!或自然規(guī)律!!
照此想想!我們之外是否有另外N種我們眼界所不能及的生物?或我們無法解釋的靈界事物呢?
我們是否只是某種生物體內(nèi)某個(gè)器官的一群細(xì)菌而已呢?
科學(xué)告訴我們!磁鐵有正負(fù)兩極!同極相斥!異極相吸!
然而卻永遠(yuǎn)說不出這力量是如何來的!于是就歸為自然!
是!!!生老病死跟花開花落一樣!!再自然不過了!!
傻瓜才會(huì)相信是某種大得我們無法探知的生物用抗生素之類的東西把咱給毒死呢!
嗯，我覺得不管古往今來什么宗教什么信仰，我作為一個(gè)人，就一定要站在人的立場上看問題。不管他什么仙佛神帝，也不管他講什么教義談什么道理，我只看他行什么事。
比如，假如你最親愛的人，他沒有犯任何錯(cuò)，此時(shí)忽然有“人”要?dú)⒘怂?，那么我相信，不管這個(gè)“人”是人是鬼，是神是佛，不管他的教義有多恢弘，道理有多堅(jiān)定，我都會(huì)一腳踹死他，讓他滾蛋。

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