馬丁·路德及新教倫理研究

內(nèi)容概要

《馬丁?路德及新教倫理研究》是作者歷年發(fā)表的文章編組而成，不但貫串了路德對宗教、政治、經(jīng)濟、文化、教育等項的社會倫理觀點，也介紹了影響加爾文深遠(yuǎn)的慈溫利在改教運動中的歷史角色，對教制的創(chuàng)設(shè)及其對中國教會的意義?！恶R丁?路德及新教倫理研究》不但是王艾明博士研究與教學(xué)的重要成果，也是基督教研究在中國，尤其是代表中國教會近幾年來重要的神學(xué)研究成果。

作者簡介

王艾明博士，現(xiàn)任南京金陵協(xié)和神學(xué)院副院長。1989年獲南京大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位；1993年至1999年在瑞士聯(lián)邦法語區(qū)納沙泰爾大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)并獲神學(xué)碩士；2000年由丁光訓(xùn)主教、陳澤民教授按立為牧師，2003年至2008年在瑞士聯(lián)邦德語區(qū)巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)，并于2008年4月獲神學(xué)博士學(xué)位；2008年11月瑞士聯(lián)邦納沙泰爾大學(xué)授予其榮譽博士學(xué)位。出版專著《ChurchinChina:Faith,Ethics,Structure》等多部，發(fā)表神學(xué)論文五十余篇。

書籍目錄

陳序
丘序
楊序
論馬丁·路德的神學(xué)倫理學(xué)遺產(chǎn)
論慈溫利改教思想遺產(chǎn)
新教信仰的基本形態(tài)概述
論新教教會的基本結(jié)構(gòu)
論教會倫理學(xué)基礎(chǔ)及其基本問題
論公共神學(xué)
創(chuàng)造秩序之解釋
參考書目

章節(jié)摘錄

　　4.信義宗教會教制創(chuàng)設(shè)與神學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)　　從歷史文獻(xiàn)來看，新教教會諸形態(tài)起源于馬丁·路德的宗教改革，而信義宗作為最早的新教教會卻并非以分裂大公教會為初衷，或者說，路德及其改教同道的確是以改革教會積弊為己任。值得我們注意的是，路德一直承認(rèn)羅馬天主教是大公教會，盡管他從未停止對羅馬教廷的批評和反駁。他寫到：“盡管羅馬城比所多瑪和蛾摩拉更加敗壞，然而，那里卻仍然還有圣洗禮，諸般圣事，福音的宣講，《圣經(jīng)》，教會的牧養(yǎng)職分，基督的圣名以及上帝的尊位……因此，羅馬天主教會本身依然是圣潔的，因為它尊奉上帝的圣名，宣講福音和施行著圣洗禮等等。如果這類的事情存在于這樣一群人中間，這樣的一群人便可以被分別為圣。同樣的道理，我們所在的威登堡城也是一座圣潔的城市，而我們也可以被分別為圣，因為我們經(jīng)由圣洗禮，同領(lǐng)圣餐，并常常傾聽主的道并為主所召喚。上主在我們中間做工，他的圣言和諸般圣事使我們蒙恩圣化?！薄　∵@就是說，路德抨擊和指責(zé)的是當(dāng)時的羅馬天主教會的最高權(quán)柄階層，而不是教會本身和教會的神學(xué)傳統(tǒng)。路德的愿望與其說是建立一個民族的獨立于羅馬的新教會，還不如說，他從圣奧古斯丁修會的修士身份出發(fā)，從古公教會的傳承中，敏銳地覺察到了當(dāng)時等級森嚴(yán)的羅馬教廷在世俗權(quán)威方面的問題。德國19世紀(jì)下半葉著名的神學(xué)家Friedrich　 Heiler認(rèn)為：“建立一個有別于古公教會傳統(tǒng)的新教教會其實不是路德的想法，他最多期望的是他所批評的那個古老的公教會應(yīng)該有一個福音化的醒悟?！返录捌渫纻兛偸遣粎捚錈┑貜娬{(diào)，承傳古公教會傳統(tǒng)的這個羅馬天主教會是，也將繼續(xù)是一個大公教會。”我們也可以從信義宗和羅馬天主教在圣事、儀文、贊美詩曲式、畫十字架及教會圣職人員的服飾等方面的相似性和差異性中得出這樣的判斷之合理性和歷史性?！　　?/pre>








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