保守主義

前言

這本書出版的時候，很多人都在談?wù)摗氨Ｊ刂髁x者”一詞，不管它是作為榮譽(yù)的標(biāo)志還是作為一個帶侮辱性的詞。然而，保守主義的當(dāng)代影響與對保守主義歷史的關(guān)注之間，有著很大的不一致。這不僅適用于保守主義政治運(yùn)動研究，且特別適用于保守主義思想研究。誠然，對一個或另一個保守主義思想家的精彩研究很多，但是涉及一個時代的保守主義思想或不僅僅是一個國家的保守主義歷史的學(xué)術(shù)著作卻很少。但愿想了解保守主義思想，想獲得一種對他們所處時代和地方何者被認(rèn)為是保守主義的批判或比較視角的讀者，會發(fā)現(xiàn)這本書有用。當(dāng)“保守主義者”這一標(biāo)簽被不加區(qū)別地應(yīng)用于原教旨主義者、平民主義者、自由至上主義者、法西斯主義者以及一種或另一種正統(tǒng)觀念的支持者時，該書有助于讀者對保守主義社會政治思想的獨(dú)特之處有一個更清楚、更細(xì)微的理解。保守主義與自由主義、社會主義以及其他“主義”同為現(xiàn)代思想的一條主線。在這些思想當(dāng)中，保守主義按說是最需要?dú)v史闡釋和跨文化闡釋的思想傳統(tǒng)。本書是有論點(diǎn)的文集，它把18世紀(jì)中期至當(dāng)今歐美保守主義社會政治分析的重要樣本放在一起。在其“導(dǎo)論”中，本書主張，并在其內(nèi)容中表明：保守主義分析有著典型的特征，這些特征反復(fù)出現(xiàn)于不同時間，并跨越國家邊界。

內(nèi)容概要

作者編選了西方政治思想史上重要的保守主義思想家最重要的文獻(xiàn)，并對每篇選文作了導(dǎo)讀，提供了原始文獻(xiàn)的歷史背景和作者思想簡介。通過系統(tǒng)梳理保守主義思想的歷史語境和發(fā)展脈絡(luò)，闡釋了保守主義是有一時一地之特殊性的意識形態(tài)，而非普遍主義的思想范式；同時通過選編原始文獻(xiàn)展現(xiàn)了英、法、德、美等國保守主義思想框架。

作者簡介

杰里·馬勒
　　畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)?，F(xiàn)任教于美國天主教大學(xué)歷史系。著有《亞當(dāng)·斯密在他的時代和我們的時代》（Adam Smith in His Time and Ours，1995)，《精神與市場：現(xiàn)代歐洲思想中的資本主義》（The Mind and the Market：Capitalism in Modern European Thought，2

書籍目錄

前言致謝導(dǎo)論　什么是保守主義社會政治思想？第一章　啟蒙時代的保守主義　　一　大衛(wèi)·休謨　　　　《論正義》導(dǎo)讀　　　　論正義，選自《道德原理研究》（1751）　　　　休謨?nèi)恼聦?dǎo)讀　　　　論政府起源（1777）　　　　論原初契約（1748）　　　　論消極服從（1748）　　二　埃德蒙·伯克　　　　《〈為自然社會辯護(hù)〉第二版前言》導(dǎo)讀　　　　《為自然社會辯護(hù)》第二版前言（1757）　　三　尤斯圖斯·默澤爾　　　　《論我們時代的妓女及其子女被減輕的恥辱》導(dǎo)讀　　　　論我們時代的妓女及其子女被減輕的恥辱（1772）　　　　《禁止依據(jù)成績來提升》導(dǎo)讀　　　　禁止依據(jù)成績的提升（1770）第二章　對革命的批判　　一　埃德蒙·伯克　　　　《反思法國大革命》導(dǎo)讀　　　　反思法國大革命（1790）　　二　路易·德·博納爾德　　　　《論離婚》導(dǎo)讀　　　　論離婚（1801）　　三　約瑟夫·德·邁斯特　　　　《論政治體制及其他人類制度的生成原則》導(dǎo)讀　　　　論政治體制及其他人類制度的生成原則（1814）　　四　詹姆斯·麥迪遜　　　　《〈聯(lián)邦黨人文集〉第49篇》導(dǎo)讀　　　　《聯(lián)邦黨人文集》第49篇（1788）　　五　羅福斯·喬特　　　　《美國法律界作為國家保守成分的地位和功能》導(dǎo)讀　　　　美國法律界作為國家保守成分的地位和功能（1845）第三章　權(quán)威　　一　馬修·阿諾德　　　　《文化與無政府狀態(tài)》導(dǎo)讀　　　　文化與無政府狀態(tài)（1869）　　二　詹姆斯·菲茨詹姆斯·斯蒂芬　　　　《自由·平等·博愛》導(dǎo)讀　　　　自由·平等·博愛（1874）第四章　不平等　　一　威廉·胡雷爾·馬洛克　　　　《貴族與進(jìn)化》導(dǎo)讀　　　　貴族與進(jìn)化（1898）　　二　約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特　　　　《能力與社會流動》導(dǎo)讀　　　　能力與社會流動（1927）第五章　對好意的批判　　威廉·格雷厄姆·薩姆納　　　　薩姆納三篇文章導(dǎo)讀　　　　社會學(xué)錯誤（1884）　　　　被遺忘的人（1883）　　　　高貴情感的考察（1887）第六章　戰(zhàn)爭　　托馬斯·歐內(nèi)斯特·休姆　　　　《論戰(zhàn)爭》導(dǎo)讀　　　　論戰(zhàn)爭（1916）第七章　民主　　一　卡爾·施密特　　　　《當(dāng)議會不能代表主權(quán)》導(dǎo)讀　　　　當(dāng)議會不能代表主權(quán)（1931）　　二　約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特　　　　《政治領(lǐng)導(dǎo)與民主》導(dǎo)讀　　　　政治領(lǐng)導(dǎo)與民主（1942）第八章　理性主義的限度　　一　溫斯頓·丘吉爾　　　　《重建下議院的演講》導(dǎo)讀　　　　重建下議院的演講（1943年10月28日）　　二　邁克爾·奧克肖特　　　　《政治中的理性主義》導(dǎo)讀　　　　政治中的理性主義（1947）　　三　弗里德里?！す恕　　　　督?gòu)主義的錯誤》和《社會正義的幻象》導(dǎo)讀　　　　建構(gòu)主義的錯誤（1970）　　　　社會正義的幻象（1973）　　四　愛德華·班菲爾德　　　　《重訪不神圣的城市》導(dǎo)讀　　　　重訪不神圣的城市（1974）第九章　社會解放和文化解放批判　　一　歐文·克里斯托　　　　《色情、淫穢與審查的案例》導(dǎo)讀　　　　色情、淫穢與審查的案例（1971）　　二　彼得·伯格和理查德·約翰·紐豪斯　　　　《賦予人民權(quán)力》導(dǎo)讀　　　　賦予人民權(quán)力：公共政策中調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)的作用（1977）　　三　赫爾曼·盧貝　　　　《試圖創(chuàng)造平等帶來的社會后果》導(dǎo)讀　　　　試圖創(chuàng)造平等帶來的社會后果（1984）第十章　社會科學(xué)與文化批判之間　　一　阿諾德·蓋倫　　　　《論文化、自然和本性》和《人與制度》導(dǎo)讀　　　　論文化、自然和本性（1958）　　　　人與制度（1960）　　二　菲利普·里夫　　　　《走向一種文化理論》導(dǎo)讀　　　　走向一種文化理論（1966）編后記　保守主義思想中反復(fù)出現(xiàn)的緊張與困境進(jìn)一步閱讀指南索引譯后記

章節(jié)摘錄

上的真：這些被聲稱的真理可能建立在特殊啟示或自然法之上，它是所有理性人都能獲得的，其來源可能是宗教的，也可能是世俗的。保守主義者維護(hù)現(xiàn)存制度的原因則是由于，這些制度的存在假定了它們在功能上的有用性，去除這些制度可能導(dǎo)致有害和意想不到的后果，或者是由于長期確立的制度所凝聚的崇敬感使其有潛力滿足新的目的。盡管正統(tǒng)的和保守主義的思想家有時會得出相同的結(jié)論，他們到達(dá)那些結(jié)論的思想路徑也是不同的。保守主義與正統(tǒng)之間的區(qū)分常常在保守主義的自我表達(dá)中消失不見了，因?yàn)橛袝r保守主義思想家可能覺得讓大多數(shù)人相信現(xiàn)存制度符合于某種終極真理是有用的。如同保守主義與正統(tǒng)之間的混淆一樣，保守主義與啟蒙之間的虛假二分也同樣誤導(dǎo)人。與通常描繪的保守主義是啟蒙的敵人這種看法相反，更為準(zhǔn)確的歷史說法是啟蒙運(yùn)動中有多股思潮，其中的一些是保守主義的。的確，作為一種獨(dú)特思維模式的保守主義是啟蒙的產(chǎn)物。讓保守主義的社會及政治言論不同于正統(tǒng)論說的是，保守主義對自由主義或進(jìn)步論論調(diào)的批判發(fā)生在基于理性的運(yùn)用追求人類幸福的文明戰(zhàn)場。甚至將保守主義建基于正統(tǒng)宗教原則的保守主義者，也不將其論證建立在尋求拯救的傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)之上。托馬斯·阿奎那，一名正統(tǒng)的基督教思想家，從以下假設(shè)出發(fā)開始了他的政治思考：“既然天堂的至福是我們現(xiàn)在所過的美德生活的結(jié)局，那么君主的任務(wù)就是以一種方式去推進(jìn)大多數(shù)人的好生活，使其獲得天堂里的那種幸福感，也即，他應(yīng)該主導(dǎo)那些可以導(dǎo)致天堂般幸福的事情，并盡可能地避免相反的結(jié)果?！卑５旅伞げ藙t相反，盡管他是一名基督徒，卻是一位保守主義者而非一位正統(tǒng)思想家，他不斷地援引世俗的功效性作為政治決策的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。他寫道：“任何政治信條的實(shí)際后果在很大程度上都取決于它的價(jià)值。政治問題主要考慮的不是真或假的問題。它們與善或惡相關(guān)。在結(jié)果上可能產(chǎn)生惡的，在政治上就是錯誤的；在結(jié)果上能產(chǎn)生善的，在政治上就是正確的?！辈藢χ贫鹊暮戏ㄐ越⒃谒c某種形而上學(xué)真理之符合這種觀點(diǎn)的厭惡是眾所周知的。例如，在他最后一篇大作《新輝格黨對舊輝格黨的呼吁》中，他寫道：“沒有任何普遍的東西可以被理性地加諸任何道德的或政治的主體之上……沒有定義形而上學(xué)是無法生存的；而審慎就在于她如何審慎地定義。”相比而言，“神權(quán)政治下的”保守主義理論家如路易·德·博納爾德（Louis de Bonald）和約瑟夫·德·邁斯特（Joseph de Maistre）比伯克更傾向于論證他們所喜愛的特殊制度植根于神的意志之上。但面對那些認(rèn)為這些論證不再有說服力的聽眾，他們也不得不將其論證建立于效用的基礎(chǔ)之上。這就是為什么在《人民的主權(quán)》一書中，邁斯特在“最好的政府類型”一章用了一個功利主義哲學(xué)的奠基人邊沁可能會用的論證。他寫道：“對每個國家而言，最好的政府是那些在其領(lǐng)土之內(nèi)能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人在最長的時間內(nèi)產(chǎn)生出最大可能幸福和力量總和的政府?！北M管一些保守主義的理論家是宗教信仰者，而且他們中的大多數(shù)都肯定了宗教信仰在維持個人道德與社會凝聚力方面的社會功用，但沒有人將他們的社會和政治論證主要建立在終極宗教真理之上?？偟膩碚f，對世俗幸福的追求，是區(qū)分保守主義的社會政治分析與宗教正統(tǒng)論的一個假設(shè)。保守主義的論證是功利論的，這個術(shù)語可以被粗略地理解為判斷世俗福祉的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然“功利主義”也作為一種正式的哲學(xué)和政治學(xué)說而存在，它為做出政策決定提供測量標(biāo)準(zhǔn)，通常是個體需要的總和。保守主義在此意義上與“功利主義”分道揚(yáng)鑣，因?yàn)楸Ｊ刂髁x者強(qiáng)調(diào)社會復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)社會制度之間的功能相關(guān)性，以及潛在功能的重要性。由于這些原因以及下面將要談到的原因，保守主義者往往對功利主義的教條抱有懷疑，因?yàn)楣髁x通過假設(shè)存在一個單一的、可確定的人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)切斷了復(fù)雜性。保守主義因其對歷史的強(qiáng)調(diào)也與正統(tǒng)學(xué)說不同。既強(qiáng)調(diào)歷史又強(qiáng)調(diào)功效，對保守主義社會和政治分析的普遍稱呼是“歷史的功利主義”。這個稱呼可能不為人知，但它有力地抓住了保守主義思想的許多特征。對保守主義者來說，一項(xiàng)制度或?qū)嵺`（不管它是婚姻、君主制還是市場）的歷史存活已經(jīng)證明它滿足了人類的某些需要。這種需要可能是制度外顯的目的，但它也常?？赡墚愑谥贫韧怙@的目的。如歐文·克里斯托（Irving Kristol）注意到的，假設(shè)“已經(jīng)存活了相當(dāng)長一段時間的制度有其內(nèi)在的理由和目的，有一種集體的智慧凝聚于其中，那么我們不能完美地解釋它的運(yùn)作只表明了我們自身的缺陷”。②或者，用當(dāng)代德國哲學(xué)家漢斯·布魯門伯格（Hans Blumenberg）的話來說，“‘制度’這個詞所傳遞的首要意思是對論證負(fù)擔(dān)的分配。一項(xiàng)制度存在的地方，它的理性基礎(chǔ)的問題并不緊要，論證的負(fù)擔(dān)總是由那些反對制度安排的人承擔(dān)的”。

后記

隨著西方政治哲學(xué)思潮在國內(nèi)涌動，自由主義、共和主義、社群主義等各個理論流派被相繼引入。與看似帶有解放色彩的自由主義不同，“保守主義”這個術(shù)語聽上去讓人覺得陳腐不堪。然而，作為一種社會政治思想的保守主義實(shí)則經(jīng)歷了數(shù)個世紀(jì)，聚集了眾多卓越頭腦對政治和歷史的反思，其觀點(diǎn)和主張發(fā)人深省。受到啟蒙運(yùn)動的影響，我們很容易簡單地把現(xiàn)代性看作對傳統(tǒng)的克服，似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間隔著一條鴻溝，我們需要借助康德式的“理性”輕輕一躍，才能變成一個自主獨(dú)立的現(xiàn)代人，可以自由地選擇自身的善觀念，憑借理性的自我立法和理性人之間的契約關(guān)系建構(gòu)起一個全新的社會。然而，對人性或者說人類理性的這種樂觀，在保守主義思想家這里卻飽受質(zhì)疑。在保守主義思想家看來，最經(jīng)得起考驗(yàn)的不是人的理性，而是歷史沉淀起來的習(xí)俗和制度。對保守主義者來說，一項(xiàng)制度或?qū)嵺`的歷史存活已經(jīng)證明它滿足了人類的某些需要。因此，他們看重經(jīng)驗(yàn)和效用，看重制度的穩(wěn)定性和歷史的連續(xù)性。

媒體關(guān)注與評論

當(dāng)我們作用于無生命的物質(zhì)時，如果說謹(jǐn)慎和慎重是智慧的一部分，那么當(dāng)我們要拆除或建造的對象并非磚塊木材而是有知覺的東西，謹(jǐn)慎和慎重則無疑成為責(zé)任的一部分。　　——白克對所有社會組織來說，要避免危險(xiǎn)的話，更重要的是要知道什么是不應(yīng)該做的，而非為了取得特定目標(biāo)知曉什么是應(yīng)該做的。　　——哈耶克

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《保守主義》：西方政治思想譯叢

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