中國文化在啟蒙時期的英國

前言

范存忠先生（1903-1987），字雪橋、雪樵，上海市崇明縣人，是我國英語語言文學(xué)界的著名學(xué)者和教育家。他熱愛祖國，在學(xué)生時代就積極參加五四運動，相信科學(xué)與民主。以后，他考取庚款公費留學(xué)，進(jìn)入哈佛大學(xué)英國語言文學(xué)系，師從Fred Robinson、Irving Babbitt、John Livingston Lowes、Bliss Perry、G.L.Kittredge等人。在美期間，除學(xué)英語、法語外，他還學(xué)習(xí)德語、拉丁語、古法語、古德語、哥德語等。1931年，他獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。1931-1949年，他歷任中央大學(xué)外國語言文學(xué)系教授、系主任、文學(xué)院院長等。他在比較文學(xué)方面做出了卓越的成就。他研究中國文化對英國的影響，目的是要發(fā)揚光大祖國的文化。英國知名學(xué)者，牛津大學(xué)博得禮圖書館館長，世界著名的《約翰遜索引》編著者鮑威爾，與范存忠先生有深厚的友誼。解放后，鮑威爾先生邀請范存忠先生和妻子林鳳藻去英國工作，范存忠先生婉言謝絕了。他公正無私，一貫作風(fēng)正派。他不徇私情，不搞宗派，兼容并蓄，愛惜人才，具有蔡元培先生的寬廣胸懷和辦學(xué)風(fēng)度。1944年，他應(yīng)邀赴英國牛津大學(xué)講學(xué)一年，系統(tǒng)介紹了中國古代哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)對西方的影響。在牛津大學(xué)講學(xué)時，他認(rèn)識了年輕的留學(xué)生徐誠斌?；貒?，他便去信聘請徐誠斌先生到中央大學(xué)任外文系教授。眾人不服，范存忠先生安排了一次學(xué)術(shù)報告，徐誠斌先生水平超眾，大家便信服了。

內(nèi)容概要

作者對中國與英國文化關(guān)系的探討，上溯至喬叟作品中的中國形象，下迄威廉-瓊斯對中國經(jīng)典的譯介與解讀，跨越數(shù)百年。此間，眾多中國文化元素，如孔子學(xué)說、政治制度、風(fēng)俗民情、園林藝術(shù)、戲劇、小說等，通過各種途徑傳人啟蒙時期的英國，對英國各界(尤其是學(xué)術(shù)界與文學(xué)界)發(fā)生了復(fù)雜的影響。作者以豐富的事實材料為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史語境，努力理清錯綜復(fù)雜的關(guān)系，深入分析了中國文化與英國文化相遇時所產(chǎn)生的碰撞及前者對后者的啟迪。

作者簡介

范存忠(1903-1987) 
    字雪橋、雪樵。上海市崇明縣人。1926年畢業(yè)于國立東南大學(xué)外語系；1931年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國；1944—1945年在牛津大學(xué)講學(xué)；1931-1949年間，歷任原中央大學(xué)外國語言文學(xué)系教授、系主任，文學(xué)院院長等職；1956年后，曾任南京大拳副校長、圖書館館長，中國英國史研究會名譽(yù)會長等職。主要著作有《范存忠英語學(xué)習(xí)十二講》、《近代英國散文選》、《英國史提綱》、《英國文學(xué)史提綱》、《英國語言文學(xué)論集》、《英國文學(xué)論集》、《中國文化在啟蒙時期的英國》(譯林出版社已出)等。

書籍目錄

序一序二第一章  認(rèn)識中國的開始，坦普爾爵士與中國  一、從喬叟時期到彌爾頓時期  二、中國文化開始發(fā)生影響  三、坦普爾爵士與孔子學(xué)說  四、坦普爾談中國的園林第二章  孔子學(xué)說與中國的自然神論  一、“中國人事件”  二、柯林斯、廷德爾、蘭姆塞  三、博林布魯克勛爵  四、博林布魯克的游從：蒲伯和伏爾泰第三章  揄揚聲中的駁論與嘲訕  一、為基督教進(jìn)行辯護(hù)  二、《飄流記》的作者——笛福  三、安遜的環(huán)球航行及其影響  四、中國是“基督的敵人”？第四章  杜赫德的《中國通志》  一、《中國通志》及其英譯本  二、約翰遜與《中國通志》  三、中國故事與英國的政黨斗爭  四、《一篇非正式的論文》第五章  室內(nèi)裝飾與園林布置  一、茶、瓷器、室內(nèi)裝飾  二、艾迪生與蒲伯論園林  三、園林藝術(shù)的風(fēng)尚在演變中  四、錢伯斯論中國園林  五、關(guān)于中國園林的影響第六章  中國的戲劇(上)  一、《犧牲》、《中國之征服》、《仙后》  二、《趙氏孤兒》及其外文譯本  三、法國文藝界對于《趙氏孤兒》的評論  四、英國文藝界對于《趙氏孤兒》的評論第七章  中國的戲劇(下)  一、哈切特的改編本《中國孤兒》  二、《中國孤兒》的政治意義  三、歌舞雜耍：《中國的節(jié)日》  四、伏爾泰的改編本《中國孤兒》  五、謀飛的改編本《中國孤兒》  六、謀飛的《中國孤兒》上演成功第八章  珀西的《好逑傳》及其他  一、《好逑傳》的英譯本  二、《好逑傳》的主題、思想和作用  三、中國的語言文字、詩歌及其他第九章  哥爾斯密與《世界公民》  一、《中國人信札》的寫作與發(fā)表  二、《世界公民》的形象  三、哥爾斯密與中國的思想文物  四、《世界公民》中對英國社會的批評  五、哥爾斯密的貢獻(xiàn)與局限第十章  威廉瓊斯爵士與中國文化  一、開始學(xué)習(xí)漢語  二、繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語的計劃  三、翻譯《詩經(jīng)》，研究中華民族問題  四、未完成的研究計劃附錄  人名和書刊名譯文對照表

章節(jié)摘錄

這是對哥爾斯密懷有妒意的鮑士韋爾說的，但是最后幾句也還符合實際?！妒澜绻瘛防锝榻B的中國文化，不免支離破碎，但在一百二十三篇信札中也不是沒有一些精巧的灌木和芳香的壇花。同伏爾泰和其他啟蒙運動者一樣，哥爾斯密觀察世界文化有一個比較的觀念，認(rèn)為各個國家、各個民族，由于氣候、政治、宗教等不同條件，在民情風(fēng)俗上勢必有所差異，但同時又認(rèn)為衡量一切事物有一個通用的尺度，就是“合理近情”的原則（reason or reasonableness），也就是所謂“理性主義”。啟蒙運動者是當(dāng)時開明的資產(chǎn)階級思想家（philosophe），同時也是各種不同程度的社會改革家。他們喜歡參照各種國家、各種民族的文物制度，在所謂“理性之光”的照耀之下，衡量一切現(xiàn)存事物，指出哪些是合理的，應(yīng)予以肯定，哪些是不合理的，應(yīng)予以批判或拋棄，企圖實現(xiàn)一個“理性主義王國”。他們的意圖是善良的。問題在于：他們沒有社會發(fā)展觀念，更沒有階級分析的觀點，以致羅列現(xiàn)象顯得龐雜，分析事例顯得浮淺，批判現(xiàn)實也不可能透徹。恩格斯已經(jīng)指出：啟蒙運動者所夢想的“這個理性主義王國，不是別的，正是資產(chǎn)階級理想化王國”。啟蒙運動者自以為是客觀的，自以為從全人類的利益出發(fā)來說話的，而實際上卻無法擺脫資產(chǎn)階級世界觀（其中也有封建主義思想的殘余）的束縛。大體上，哥爾斯密也是這樣。我們不可能要求他們超越時代與階級的局限，但是對這些局限應(yīng)當(dāng)有足夠的認(rèn)識。當(dāng)然，在充分認(rèn)識啟蒙運動者的思想局限的同時，也應(yīng)當(dāng)歷史地說明他們對時代的貢獻(xiàn)。同伏爾泰一樣，哥爾斯密對于東方的一個文明古國具有向往之情。他仿佛覺得，這個文明古國的思想文物，在不少方面，對當(dāng)時英國社會能起借鑒作用；他仿佛覺得中國的思想系統(tǒng)與中國的文物制度所孕育出來的公民能對當(dāng)時英國社會提出切中時弊而又合理近情的評論，來啟迪人們的智慧，開導(dǎo)人們的頭腦。他的《世界公民》里的中國人不是商人，而是“學(xué)者”、“哲學(xué)家”、“哲學(xué)流浪者”，像他們心目中的啟蒙運動者一樣。這一點值得注意。在醞釀寫作《世界公民》的過程中，哥爾斯密廣泛地接觸了中國的思想文物。那么，中國的思想對他到底有多少影響呢？我們不能說中國的思想改變了他的頭腦，但是完全可以肯定，他從有關(guān)中國的材料里找到他自己正在尋找的東西——高度發(fā)展的民族智慧以及他認(rèn)為比較合理近情的文物制度——作為他批評英國社會的論據(jù)?！妒澜绻瘛返男蜓岳镉幸欢卧溨C的話，提到哥爾斯密與中國哲學(xué)家之間的關(guān)系：聽說舊時浪漫小說里，有一個騎士和他的馬發(fā)生了親密的交誼。通常，馬總是馱著騎士；但是緊要關(guān)頭，騎士也馱著馬，表示回敬。我與作者[指借托的信札作者中國哲學(xué)家]來往很密。他總是給我一些高雅的風(fēng)格，我也有時幫他一點忙，把他的話語弄得通俗、流暢。其實，哥爾斯密與中國哲學(xué)家之間的關(guān)系并不限于語言的表達(dá)方式?！妒澜绻瘛防镉胁簧僦袊軐W(xué)家的話語實在是哥爾斯密的話語；但是同時，也有不少話語，一向被認(rèn)為是哥爾斯密自己的意見，后經(jīng)考核，發(fā)現(xiàn)這實在是“中國人的議論”。例如第83函談讀書治學(xué)和為人處世。其中一節(jié)批判浪漫傳奇，認(rèn)為這些讀物誨淫誨盜，無益而有害。前人以為這是哥爾斯密的話，是攻擊當(dāng)時流行的感傷主義的愛情小說的，但是這節(jié)文字完全摘自杜赫德的《中國通志》。又如，同函結(jié)尾一段，也就是上面引過的關(guān)于“人生循環(huán)”的一段，恰巧表現(xiàn)了哥爾斯密的歷史觀點。但是，這一段也系完全摘自杜赫德。這樣，哥爾斯密與中國哲學(xué)家之間，思想上頗多契合之處。因此，《世界公民》里的中國材料不是可有可無的東西，而作為“世界公民”的中國哲學(xué)家也不是一個可有可無的人物?！妒澜绻瘛返膬?nèi)容是相當(dāng)豐富的。這里有幾個生動的人物，如假裝慳吝的黑衣人，假裝闊綽的鐵勃斯夫婦，假裝正經(jīng)的店鋪老板娘，都是當(dāng)時英國社會中下層的典型人物。就形式來談，哥爾斯密的散文筆調(diào)是有他的特色的。他沒有約翰遜的滯重，沒有切斯特菲爾德的圓潤，沒有斯威夫特的銳利，沒有沃爾波爾的浮滑；他有艾迪生的清圓流利而又比艾迪生自然，他的筆端總帶有一種天生的諧趣。但是，這些是文學(xué)史家們經(jīng)常談?wù)摰捻椖?，因此就略而不談了。本篇著重討論中國的思想文物對哥爾斯密的影響，證明《世界公民》在中西文化關(guān)系上另有其意義和作用。從中國的思想文物與英國啟蒙運動的關(guān)系來看，《世界公民》應(yīng)該說是一個值

媒體關(guān)注與評論

《中國文化在啟蒙時期的英國》充分體現(xiàn)了他“明確而具體”的研究風(fēng)格……范存忠先生從不孤立地去觀察問題，而是將研究對象置于歷史語境之中，由表及里，探究特定的文學(xué)、文化現(xiàn)象發(fā)生的原因，理清錯綜復(fù)雜的關(guān)系，這使他的比較文學(xué)研究很有深度?！　　跏厝饰业谝淮伟葑x范先生關(guān)于外國文學(xué)研究的文章，就被他的深入仔細(xì)的分析、實事求是的論述、精辟的見解、踏實老練而又生動有味的文采所吸引住了。　　——趙瑞蕻研究中英兩國文化交流的不朽之作。　　——匡亞明

編輯推薦

《中國文化在啟蒙時期的英國》：比較文學(xué)與比較文化研究經(jīng)典全景再現(xiàn)曾經(jīng)隱沒于歷史煙塵的東學(xué)西漸講述孔子學(xué)說、中國古典園林、《詩經(jīng)》、《趙氏孤兒》、《好逑傳》等的異國故事

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