中華文化普及叢書

前言

錢念孫    中華文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上唯一綿延不絕、至今仍在蓬勃發(fā)展的文化。世界四大文明古國(guó)中的其他三個(gè)：印度約于公元前1500年遭受雅利安人的入侵，璀璨奪目的印度河谷文化終于沉落；埃及于公元前332年被馬其頓亞歷山大大帝征服后，其文化開始希臘化，以后隨著羅馬帝國(guó)的吞并，埃及文化又匯入羅馬文化圈，古埃及文明只留下金字塔、木乃伊等歷史遺跡供人憑吊；作為歐洲文化搖籃的古希臘羅馬文化，雖然在公元前三四百年繁盛一時(shí)，但后來(lái)也由于外敵入侵和內(nèi)部緣由，先后不幸夭折。這些世界上曾經(jīng)令人嘆為觀止的古老文化，都在歷史演進(jìn)過(guò)程中由于種種原因半途衰竭了，頗能引起人們“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的慨嘆。    可是，作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，其文化雖然在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)內(nèi)憂外患，但從未發(fā)生過(guò)毀滅性的中斷。在學(xué)術(shù)上，先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)；在文學(xué)上，詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉詩(shī)文，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，真可謂峰巒疊出，代有高峰。中華民族在數(shù)千年的漫長(zhǎng)跋涉中，經(jīng)歷了多少驚心動(dòng)魄的歷史事件，涌現(xiàn)了多少可歌可泣的英雄人物，創(chuàng)造了多少彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)，留下了多少震古爍今的歷史文物和名勝古跡！新的歷史時(shí)期，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化奮發(fā)蹈厲，與時(shí)俱進(jìn)，彰顯出歷久彌新，更加絢麗多姿、興旺發(fā)達(dá)的豐采。    博大精深的中華文化，是中國(guó)人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶，也是祖先留給我們的珍貴精神財(cái)富。學(xué)習(xí)和繼承這份文化遺產(chǎn)，我們祖先幾千年積累的豐富知識(shí)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)像滾滾江河奔騰而來(lái)，灌溉和滋潤(rùn)我們的心田。它不僅能使我們?cè)鰪?qiáng)民族自信心和自豪感，還能使我們開闊胸襟、增長(zhǎng)才干、獲得啟示，從而更好地認(rèn)識(shí)昨天、把握今天、展望明天。    擺在讀者面前的這套“中華文化普及叢書”，正是為實(shí)現(xiàn)這一愿望而做的一點(diǎn)努力。    這套叢書按學(xué)科和事類分類，以文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理、科技、戲曲、民俗、建筑等分冊(cè)，按照歷史本身發(fā)展的順序，精選各領(lǐng)域里的杰出人物、經(jīng)典名著、重要事件等，透過(guò)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光，用簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)拿枋龊完U釋，向讀者系統(tǒng)介紹中華文化精華。其目的在于：使恢宏壯麗的中華文化，得到更加廣泛的普及，特別是引起廣大青少年的喜愛和重視，幫助青少年理解中華民族在人類歷史上的偉大貢獻(xiàn)和重要地位，從而激發(fā)青少年對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的由衷熱愛。    為了讓深?yuàn)W難懂的古代經(jīng)典和遠(yuǎn)離今天的歷史人物及歷史事件，在青少年心目中“活”起來(lái)，叢書在嚴(yán)格尊重史實(shí)，力求內(nèi)容準(zhǔn)確的前提下，注重用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)活潑的故事，引入入勝地介紹各領(lǐng)域知識(shí)，使讀者在了解中國(guó)燦爛文化的同時(shí)，又享受到讀書悅心明智的樂(lè)趣。    或許若干年后，今天這套叢書的青少年讀者，也有人以自己的聰明才智和創(chuàng)造發(fā)明，步入中國(guó)文化的宏偉殿堂，與圣賢先哲的輝煌業(yè)績(jī)相互媲美，相映生輝，為中華文化的興盛和繁榮聳立起新的豐碑！    我們期待著！    歷史期待著！    2010年10月25日于合肥

內(nèi)容概要

　  《中國(guó)倫理讀本》共七章，源與流：一波三折的發(fā)展歷程、德與法：以德治國(guó)的歷史傳統(tǒng)、善與惡：與人為善的處事原則、義與利：崇德重義的價(jià)值取向、理與欲：節(jié)用自律的人生態(tài)度、公與私：整體主義的道？追求、當(dāng)代中國(guó)的倫理道德。

書籍目錄

第一章 源與流：一波三折的發(fā)展歷程
　第一節(jié) 中國(guó)倫理道德的發(fā)端和形成
　第二節(jié) 中國(guó)倫理道德的發(fā)展和完備
　第三節(jié) 中國(guó)倫理道德的衰落和重建
第二章 德與法：以德治國(guó)的歷史傳統(tǒng)
　第一節(jié) 孔子的“德教”主張
　第二節(jié) 孟子的“德治”思想
　第三節(jié) 韓非的“法治”理論
　第四節(jié) 漢朝初年的德法兼治
　第五節(jié) 德法關(guān)系的理論總結(jié)
　第六節(jié) 以德治國(guó)思想的發(fā)展
第三章 善與惡：與人為善的處事原則
　第一節(jié) 性善論及其代表
　第二節(jié) 茍子論人性惡
　第三節(jié) 法家人性自私說(shuō)
　第四節(jié) 揚(yáng)雄的人性“善惡混”
　第五節(jié) 漢唐時(shí)期“性三品”說(shuō)
　第六節(jié) 李翱的“性善情惡”論
第四章 義與利：崇德重義的價(jià)值取向
 第一節(jié) 儒家的重義輕利說(shuō)
 第二節(jié) 墨家：中國(guó)最早的功利學(xué)派
 第三節(jié) ?仲舒的“道義論”
 第四節(jié) 陳亮、葉適的功利主義
 第五節(jié) 顏元的義利并重說(shuō)
 第六節(jié) 近代社會(huì)的義利思想
第五章 理與欲：節(jié)用自律的人生態(tài)度
 第一節(jié) 先秦的節(jié)欲說(shuō)
 第二節(jié) 老莊的無(wú)欲淪
 第三節(jié)《列子·楊朱》的縱欲主義
 第四節(jié) 朱熹的“存天理，滅人欲”
 第五節(jié) 王夫之的“理欲統(tǒng)一”說(shuō)
 第六節(jié) 戴震對(duì)理學(xué)的批判
第六章 公與私：整體主義的道?追求
 第一節(jié) 大同與小康
 第二節(jié) 明于公私之分
 第三節(jié) 破私立公說(shuō)
 第四節(jié) 合私成公論
 第五節(jié) 康有為的“大同理想”
 第六節(jié) 孫中山的“天下為公”
第七章 當(dāng)代中國(guó)的倫理道德
 第一節(jié) 革命道德的形廚
 第二節(jié) 傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)
 第三節(jié) 社會(huì)主義精神文明
 第四節(jié) 中國(guó)公民道德建設(shè)
后 記　

章節(jié)摘錄

第一節(jié)  孔子的“德教”主張    孔子（公元前551年—前479年），名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。中國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家，也是著名的政治倫理學(xué)家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)史料記載，孔子的祖輩原是宋國(guó)的貴族，后來(lái)因?qū)m廷政變逃到魯國(guó)，在陬邑定居。父親叔梁紇是個(gè)武士，做過(guò)相當(dāng)于縣官的大夫。在孔子3歲的時(shí)候，父親因病去世，他跟著母親遷居到了闕里，孤兒寡母過(guò)著清貧的生活。孔子年輕的時(shí)候，吃過(guò)不少苦，為了謀生，當(dāng)過(guò)替人家辦喪事的吹鼓手，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)、飼養(yǎng)牛羊的辦事員。中年以后在魯國(guó)做官，最高職務(wù)是司寇。下臺(tái)后周游列國(guó)，聚徒講學(xué)，宣傳他的政治主張和倫理學(xué)說(shuō)。晚年回到魯國(guó)，73歲時(shí)，在孤苦凄涼中離開了人世。    孔子活著的時(shí)候沒(méi)有得到重用，一生顛沛流離，屢遭困厄和奚落，死了以后卻獲得不少榮譽(yù)和頭銜，被封為“至圣文宣王”，“萬(wàn)世師表”，倍受尊崇。他的“德教”主張，主要記載在一本語(yǔ)錄體的著作《論語(yǔ)》之中。    孔子十分重視道德教化的作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)以刑政治國(guó)的現(xiàn)實(shí)，他提出了“為政以德”的主張，把道德教化看作為政治國(guó)的基本手段。孔子認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“臣弒其君，子弒其父”，社會(huì)動(dòng)亂，道德淪喪，其狀況令人擔(dān)憂。因此，為政治國(guó)，權(quán)力是沒(méi)有多大用處的，只有提倡教化，以道德感化百姓，才能達(dá)到治國(guó)平天下的目的。他說(shuō)，如果統(tǒng)治者“為政以德”，內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為，就無(wú)懈可擊；用道德來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)像北極星一樣，居于一定的方位，群星都環(huán)繞在它的周圍，跟著它的方向轉(zhuǎn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。    在孔子看來(lái)，道德教化之所以這么重要，根源在于人的本性?！墩撜Z(yǔ)》中有一段孔子和他的弟子們的對(duì)話：有一天，孔子的幾個(gè)學(xué)生向他請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。一個(gè)叫曾點(diǎn)的學(xué)生問(wèn)：近來(lái)幾個(gè)月，老師常常教誨弟子，要去掉不好的性情，回到本性上來(lái)。請(qǐng)問(wèn)老師，人的性情為什么會(huì)有好有壞呢？孔子說(shuō)，你的這個(gè)問(wèn)題我可以用兩句話來(lái)回答。一句是“性相近也”，意思是，人的本性是相近的，生下來(lái)的時(shí)候沒(méi)有多大的差別。這是我提出“有教無(wú)類”的主要依據(jù)。另一句是“習(xí)相遠(yuǎn)也”，說(shuō)得是，因?yàn)槭懿煌h(huán)境習(xí)俗的影響，每個(gè)人的習(xí)性各不相同。有的人沾染了惡習(xí)，就會(huì)有壞的性情出現(xiàn)。這是我立志行教，勤于學(xué)問(wèn)的理由所在。    這段耐人尋味的對(duì)話，反映了孔子對(duì)于人性的看法，以及他對(duì)“德教”的重視。既然人在本性上沒(méi)有貴賤、智愚、良莠之分，道德主要是人們通過(guò)后天學(xué)習(xí)得到的，那么，教育便是掌握道德的主要途徑，道德則是教育的主要內(nèi)容。只有重視教育，勤于學(xué)問(wèn)，才能使一個(gè)人回到自己的本性上來(lái)?？鬃舆M(jìn)行教育的內(nèi)容是多方面的。他認(rèn)為，人們需要接收多方面的知識(shí)和教育，包括歷史文獻(xiàn)、個(gè)人實(shí)踐、接人待物等，但最為重要的是道德。他說(shuō)，我教弟子做人、做學(xué)問(wèn)，要教的重點(diǎn)是道德，即“文、行、忠、信”，其次才是知識(shí)。其實(shí)，孔子本人就是一個(gè)多才多藝的人。我們知道，他的知識(shí)面很廣，懂音樂(lè)，會(huì)射箭，能馭車，詩(shī)書禮樂(lè)，無(wú)一不精。但是他認(rèn)為，一個(gè)人僅僅知道這些是不夠的，因?yàn)樗鼈冎皇且恍┧嚩眩皇鞘裁凑?jīng)的事情，只能作為休息時(shí)的一種消遣。而道德卻與此不同，它關(guān)涉一個(gè)國(guó)家的治亂和興亡。所以，孔子主張，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），強(qiáng)調(diào)要“以德教民”，把道德教化作為治國(guó)的根本。    為什么說(shuō)道德教化是治國(guó)的根本呢？孑L子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，表明了他對(duì)道德社會(huì)功能及其特點(diǎn)的看法?？鬃诱J(rèn)為，道德教化同刑罰制裁相比，后者處于次要的位置。他在《論語(yǔ)·為政》中講述道德的社會(huì)作用時(shí)說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說(shuō)，依靠外在的強(qiáng)制性的法律來(lái)處罰百姓，可以使人在法律監(jiān)督的范圍內(nèi)循規(guī)蹈矩，但是不能使人有羞恥之心和善惡榮辱觀念，所以，只要有可能逃避法律的制裁，人們就會(huì)去鉆法律的空子，做出種種違反法律和道德的事情來(lái)。相反，用道德來(lái)教化民眾，用禮節(jié)規(guī)范民眾的行為，就能使人有羞恥之心和善惡榮辱觀念，成為一個(gè)有道德的人，進(jìn)而自覺地按照法律來(lái)規(guī)范自己的行為。這說(shuō)明了德治對(duì)于法治所具有的特殊作用，也是道德調(diào)節(jié)不同于法律調(diào)節(jié)的功能與特點(diǎn)。由此孔子認(rèn)為，依靠法律來(lái)判案、斷案，這沒(méi)有多大的難處，難的是使天下無(wú)案可判、可斷，使人們無(wú)官司可打。他甚至期望，有朝一日能夠取消法律，完全消滅訴訟之類的事情。    孔子在強(qiáng)調(diào)道德教化作用的同時(shí)，還對(duì)怎樣處理教化與刑政的關(guān)系，提出了自己的看法。他一方面反對(duì)“暴”與“虐”，不贊成借用殺戮的手段來(lái)治理國(guó)家，同時(shí)也不完全反對(duì)刑罰，而是主張以賞為主，“寬猛相濟(jì)”。孔子認(rèn)為，道德雖然是治國(guó)的根本，但政策的寬嚴(yán)也應(yīng)該有個(gè)限度。如果政策過(guò)于寬大，有些人就會(huì)輕慢，就會(huì)出現(xiàn)一些無(wú)辜的受害者。對(duì)于少數(shù)輕慢者要用嚴(yán)厲的政策，政策嚴(yán)厲免不了要?dú)⑷?，但這沒(méi)有關(guān)系，殺了壞人，保護(hù)了好人，民眾不僅不會(huì)埋怨，反而會(huì)擁護(hù)你。嚴(yán)厲到一定程度的時(shí)候，又必須適當(dāng)施行寬大。寬和嚴(yán)結(jié)合起來(lái)，相互照應(yīng)，相互補(bǔ)充，才是治理國(guó)家的正確方法?？鬃硬粌H是這么說(shuō)的，也是這么去做的。他在魯國(guó)做司寇的時(shí)候，遇到老百姓做了違反法律的事情，總是按照“先教而后誅”的原則來(lái)處理。據(jù)說(shuō)，有一天，孔子受理一樁父子訴訟案件。父親說(shuō)，兒子不孝順。兒子說(shuō)，父親不慈愛。二人在法庭上爭(zhēng)了起來(lái)，各具其實(shí)，各說(shuō)各的道理，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)?？鬃勇犃硕说年愂鲆院鬀](méi)有說(shuō)話，叫差役把這對(duì)父子關(guān)進(jìn)大牢。過(guò)了3個(gè)月，父親請(qǐng)求撤訴，孔子便對(duì)他們進(jìn)行教育，二人承認(rèn)錯(cuò)誤后放了回去。當(dāng)時(shí)有人不理解孔子這樣做的理由，便問(wèn)他其中的道理。孔子說(shuō)，怎么能不教而誅呢？不事先教育百姓，隨便殺掉他們，這是國(guó)家無(wú)道的表現(xiàn)?？梢?，孔子強(qiáng)調(diào)道德教化的重要，但并沒(méi)有否定刑罰的作用；而是認(rèn)為，在治理國(guó)家的過(guò)程中，德治比法治更為根本。在進(jìn)行道德教化沒(méi)有效果的情況下，再用刑罰加以制裁，這樣做效果比較好，有利于造成一種沒(méi)有犯罪行為的良好社會(huì)局面。    P33-36

后記

中國(guó)倫理道德是中國(guó)文化的重要組成部分，甚至可以說(shuō)是其中最為核心的部分之一。然而，要在一本十多萬(wàn)字的小冊(cè)子里，深入淺出地予以介紹，確是件比較困難的事情。所以，當(dāng)我接受寫作任務(wù)的時(shí)候，心里總感覺有些不踏實(shí)：一是考慮中國(guó)文化發(fā)展和科學(xué)分類的特點(diǎn)，傳統(tǒng)倫理道德在內(nèi)容上與哲學(xué)、政治等結(jié)合在一起，相互交叉、滲透，如何突出重點(diǎn)，寫出特色，存在一定難度；二是面對(duì)浩瀚的中國(guó)古代典籍，如何去粗取精，對(duì)中國(guó)倫理道德作出簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)年U釋，滿足不同層次讀者的需求，心中無(wú)數(shù)，感到有些壓力。后與學(xué)界同行討論交流，大體確定了本書的重點(diǎn)，才開始熟悉有關(guān)資料，著手?jǐn)M定寫作提綱。當(dāng)真正進(jìn)入角色的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)操作中的困難遠(yuǎn)比預(yù)想的要多，但已無(wú)退路，只有硬著頭皮往前走。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考，我試圖走一條不同于傳統(tǒng)倫理思想史的路。    中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，傳統(tǒng)文化留給我們的倫理道德遺產(chǎn)實(shí)在是太多了。面面俱到，實(shí)不可能；好中選優(yōu)，又唯恐掛一漏萬(wàn)。從哪里人手，需要有新的思路。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的分析和消化，我發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中存有一些最為基本的理念，如德法、善惡、義利、理欲、公私等，這些理念具有高度的概括性，可以反映出中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本價(jià)值取向，引申出與之相關(guān)的倫理規(guī)范和道德要求，由此切入，也許是一條生路。于是，書稿的主體構(gòu)架便初步確定為，以上述基本理念為若干專題，從問(wèn)題入手，展開中國(guó)倫理道德的論述。同時(shí)，為了避免給人以零散的感覺，在書稿的開篇和結(jié)尾各加一章，從縱的方向?qū)χ袊?guó)倫理道德發(fā)展的基本線索和最新成果作一簡(jiǎn)要介紹，從而形成了現(xiàn)在的“二縱五橫”整體架構(gòu)。這樣安排，寫作的難度顯然大了許多，可是離預(yù)期的目標(biāo)可能更接近一些，也能夠比較好地體現(xiàn)出中國(guó)倫理道德的特點(diǎn)。作為一種嘗試，應(yīng)該說(shuō)是值得的。    中國(guó)倫理道德是一個(gè)龐大的思想理論體系，加上中國(guó)傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)是重分不重合，倫理思想史上的一個(gè)概念、范疇和命題，往往具有多方面的含義。所以，盡管想做得更好一些，努力寫出道德的真實(shí)，寫出歷史的情節(jié)，讓晦澀的理論生動(dòng)起來(lái)，但實(shí)際效果如何，仍不得而知。不過(guò)，細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，書中筆法雖盡量通俗，立意卻是學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性，其中也包含一些學(xué)習(xí)過(guò)程中的研究和思考。我想，如果讀者能夠從中有所受益的話，那將是對(duì)我一年來(lái)辛勞的最大補(bǔ)償。

編輯推薦

中國(guó)倫理道德是中國(guó)文化的重要組成部分，甚至可以說(shuō)是其中最為核心的部分之一。    中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，傳統(tǒng)文化留給我們的倫理道德遺產(chǎn)實(shí)在是太多了。從問(wèn)題入手，展開中國(guó)倫理道德的論述。同時(shí)，    李抗美編著的《中國(guó)倫理讀本》為了避免給人以零散的感覺，在書稿的開篇和結(jié)尾各加一章，從縱的方向?qū)χ袊?guó)倫理道德發(fā)展的基本線索和最新成果作一簡(jiǎn)要介紹，從而形成了現(xiàn)在的“二縱五橫”整體架構(gòu)。

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