中國戲曲讀本

內(nèi)容概要

　　中華文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上唯一綿延不絕、至今仍在蓬勃發(fā)展的文化。世界四大文明古國中的其他三個：　印度約于公元前1
500年遭受雅利安人的入侵，璀璨奪目的印度河谷文化終于沉落；埃及于公元前552年被馬其頓亞歷山大大帝征服后，其文化開始希臘化，　以后隨著羅馬帝國的吞并，埃及文化又匯入羅馬文化圈，古埃及文明只留下金宇塔、木乃伊等歷史遺跡供人憑吊；作為歐洲文化搖籃的古希臘羅馬文化，　雖然在公元前三?百年繁盛一時，但后來也由于外敵入侵和內(nèi)部緣由，先后不幸夭折。這些世界上曾經(jīng)令人嘆為觀止的古老文化，都在歷史演進(jìn)過程中由于種種原因半途衰竭了，頗能引起人們“黃鶴一去不復(fù)返，　白云千載空悠悠”的慨嘆。
　　可是，作為世界四大文明古國之一的中國，　其文化雖然在漫長發(fā)展過程中歷經(jīng)內(nèi)憂外患，但從未發(fā)生過毀滅性的中斷。在學(xué)術(shù)上，先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)；在文學(xué)上，　詩經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉詩文，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，真可謂峰巒疊出，代有高峰。中華民族在數(shù)千年的漫長跋?中，經(jīng)歷了多少驚心動魄的歷史事件，涌現(xiàn)了多少可歌可泣的英雄人物，創(chuàng)造了多少彪炳史冊的豐功偉績，　留下了多少震古爍今的歷史文物和名勝古跡，新的歷史時期，源遠(yuǎn)流長的中華文化奮發(fā)蹈厲，與時俱進(jìn)，、彰顯出歷久彌新，更加絢麗多姿、興旺發(fā)達(dá)的豐采。

書籍目錄

第一章　掀起你的蓋頭來：不用粉墨亦登場
　第一節(jié)百獸率舞
　第二節(jié)　巧舌如簧
　第二節(jié)八仙過海
第二章　掌聲響起來：扯起快樂的風(fēng)帆
　第一節(jié)歌舞戲噱
　第二節(jié)滑稽調(diào)侃
　第三節(jié)瓦肆勾欄
　第四節(jié)　市井講唱
第三?　燈火闌珊處：第一個高峰由文學(xué)筑起
　第一節(jié)　戲文三種
　第二節(jié)　散曲與劇曲
　第三節(jié)　關(guān)馬鄭白及其他
　第四節(jié)　文學(xué)時代
第四章　亂花漸欲迷人眼：一花引來百花開
　第一節(jié)　南戲四大本
　第二節(jié)　說長又道短
　第三節(jié)　臨川成四夢
　第四節(jié)　南洪與北孔
第五章　綠葉對根的情意：戲劇的生命在大眾
　第一節(jié)安徽有個青陽腔
　第二節(jié)　四大徽班進(jìn)北京
　第三節(jié)　古代戲劇的終結(jié)——京劇
　第四節(jié)　現(xiàn)代戲劇大家庭——中國地方戲
第六章　愛你一萬年：說不盡的中國戲曲
　第一節(jié)　有規(guī)則的自由
　第二節(jié)　坦白地承認(rèn)演戲
　第三節(jié)　讓你感到快樂
　第四節(jié)　戲是一種文化
后記　外面的世界很精彩

章節(jié)摘錄

2  《宦門子弟錯立身》    據(jù)考證，《宦門子弟錯立身》是元代早期產(chǎn)生的南戲劇本。其描述的基本是一個有關(guān)子女自主婚姻的故事。具體內(nèi)容如下：    出身宦門的貴公子延壽馬喜歡上了一個叫王金榜的戲班女演員，父親知道后非常生氣，就把他關(guān)了起來，叫家人嚴(yán)密看管。為了阻止這段婚姻，他還找來了王金榜的父母，把他們訓(xùn)斥一通，趕出此地。    延壽馬傷心，欲尋短見?？垂芩娜怂艡C(jī)將他放走。離開家的延壽馬四處流浪，追蹤王金榜的下落。當(dāng)了衣物，賣了馬匹，備嘗艱辛，終于重逢。在他無路可走的情況下，他便委身于戲班，一起漂泊過活。    延壽馬的父親失去了兒子，心情不好，也有些后悔。一天，為了解悶，他請來了一個戲班。豈料，這正是他兒子所在的戲班。他向兒子做了妥協(xié)，又與媳婦相認(rèn)，一家重又團(tuán)圓。    這是一個極具貧民意識的戲，大膽地寫了貴族子弟與貧賤之女的愛情，這在當(dāng)時是具有先鋒意義的?？梢姡?dāng)時市民力量的上升。當(dāng)然，也由于政治和社會的需要，此劇在劇名中還用了一個“錯”字，仿佛對延壽馬的行為持了否定的態(tài)度。這里的“錯立身”，不僅指他不該愛上身份卑下的女演員，更主要的是說他不該自己也“淪為”一個不體面的“戲子”。這若不是還殘存了某些尊卑意識的話，便是對封建正統(tǒng)文化及其價值觀的屈從或諂媚。好在從劇情看，最后是父親原諒了兒子，其劇作本身的傾向性還是明確的。作為同樣是以“大團(tuán)圓”結(jié)尾的戲，比之《張協(xié)狀元》，已邁出了可喜的一步?？梢钥闯鲎髡呃硇耘c情感的深深矛盾。    3  《小孫屠》    該劇全名又叫《遭盆吊沒興小孫屠》，基本是一個“公案戲”。    其寫小孫屠的哥哥孫必達(dá)娶了一個叫李瓊梅的妓女為妻，不料，李瓊梅與人私通，殺死了傭人，還反誣是孫必達(dá)所殺。小孫屠的哥哥因此下獄。李瓊梅及其奸夫又試圖加害孫必達(dá)。而孫必達(dá)的這個以屠宰為生的弟弟小孫屠為了救兄，競自己下獄，代兄坐牢，讓兄逃走。結(jié)果，他被奸人害死，棄尸荒野。由于神仙的保護(hù)，他死而復(fù)生，兄弟重逢，并找到兇手。最后，經(jīng)包拯審判，冤案大白。    此劇是一個善惡報應(yīng)的戲，歌頌了兄弟親情，弘揚(yáng)了人間正義?；救〉氖瞧矫褚暯?，但也有“視女人為禍水”之嫌。此后，在中國戲曲中，妓女的形象都是不可愛或不堪愛的。這種情況一直延續(xù)到清代。同時，這部作品也是中國戲曲史上最早的“包公戲”，由此開辟了一個獨(dú)特的劇目種類。    由“戲文三種”，我們可以看到中國戲曲在文學(xué)上的成熟，它的劇情比之以前的演出要復(fù)雜完整得多。這三部戲文所表述的“癡心女子負(fù)心漢”、“叛逆之子生死戀”和“包拯慧眼斷冤案”的社會生活題材，開辟了后世中國戲曲的基本題材類型。從而，給后世戲曲的基本形態(tài)以文學(xué)規(guī)定。    南戲戲文還有一個為人矚目的大特點(diǎn)，就是緊密關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，用戲文構(gòu)筑“民間法庭”，使中國戲曲的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)。    據(jù)南宋周密《癸辛雜識》記載：當(dāng)時溫州地區(qū)有一個叫祖杰的惡霸和尚，殺人越貨，強(qiáng)奸婦女，惡貫滿盈。還“刳婦人之孕以觀男女”，民憤極大。但受賄的官府卻包庇縱容。群眾頗為不平，“惟恐其漏網(wǎng)”，“乃撰為戲文以廣其事”。終于在“眾言難掩”的情況下，“斃之于獄”。這里，戲文就直接參與了對身邊罪惡的揭發(fā)，終于使惡人得到懲處。    還有已經(jīng)散失的《趙貞女》和《王魁》兩部最早的南戲戲文，也都無情揭露和嚴(yán)厲懲罰了負(fù)心忘義的小人，這是非常可貴的。當(dāng)然，由于它們反映的是下層人民的呼聲與情感，“士大夫罕有留意者”。統(tǒng)治階級對它們也深惡痛絕，稱它是“亡國之音”，使它們遭遇了種種不公正待遇。但這絲毫不能阻擋戲曲的前進(jìn)步伐，戲曲藝術(shù)的發(fā)展仍勢不可擋。    在《宦門子弟錯立身》和《小孫屠》中就已施行的“南北聯(lián)套”，即南曲和北曲聯(lián)合使用，使中國戲曲在元代一躍攀上歷史的最高峰。    P43-46

后記

外面的世界很精彩    中國戲曲走過了千余年的歷程，已經(jīng)成為中華文化的一個重要組成部分。它迷人的風(fēng)采和誘人的魅力，已為一代又一代中國人所領(lǐng)略，也為異域文化所矚目。    但是，我們還應(yīng)當(dāng)清醒地看到：中國戲曲畢竟是中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的。它自身雖已完美，但文明已在悄然更替。外面的世界很精彩，它應(yīng)該有一種“出訪”的姿態(tài)。    第一層面的“出訪”，是以農(nóng)業(yè)文明對工業(yè)文明的“出訪”。我們必須承認(rèn)，中國戲曲作為一門綜合藝術(shù)，無論其綜合的對象，還是綜合的目的，都是在當(dāng)時文明的視點(diǎn)上發(fā)生的。它還應(yīng)該、也可能對它誕生以后的新興藝術(shù)成果進(jìn)行綜合，如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、動漫藝術(shù)等；它還應(yīng)該、也可能對工業(yè)文明的某些先進(jìn)技術(shù)手段進(jìn)行綜合，改變它從視覺到聽覺的材料運(yùn)用，以獲得都市感和現(xiàn)代感，并且創(chuàng)造出對當(dāng)代事物進(jìn)行表現(xiàn)的新的手段。如果說魯迅先生說它是“更適合野外廣場”的藝術(shù)是準(zhǔn)確的話，那么它就應(yīng)該盡快實(shí)現(xiàn)“更適合”都市劇場的品格改變。一句話，它應(yīng)當(dāng)更具當(dāng)代性。在這個意義上說，戲曲以外的世界真的很精彩。    第二層面的“出訪”，是以華夏文明對異域文明的“出訪”。我們應(yīng)當(dāng)知道，中國戲曲作為一門民族藝術(shù)，對異域的滲透還太少。外國人知道的不多，更不要說在異域也像中國普遍建立話劇團(tuán)那樣，也使戲曲劇團(tuán)隨處可見了。當(dāng)年梅蘭芳先生率團(tuán)出訪，只是演出幾個劇目，而且走的地方也太少。新中國成立后，戲曲出國演出的機(jī)會大大增加了，但限于語言和美學(xué)情趣的原因，還不能深入異國觀眾的心靈。我們說對異域“出訪”，就是要擴(kuò)大這種雙向的交流與改造。我們可以、而且應(yīng)該借鑒異族文化的有用部分，以使我們的話語系統(tǒng)不再過分封閉；我們可以、而且應(yīng)該讓異域文明更多地了解我們，欣賞我們，喜歡我們，從而使中國戲曲也能夠在更廣大的空間生根、開花。在這個意義上，我們同樣可以說，國門以外的世界肯定很精彩。    從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，任何一種藝術(shù)都不能只保留在本系統(tǒng)中；任何一種文明亦不能只保留在本民族中。不能超地域、超文明的謀求發(fā)展，勢必走向衰老。    這就是我寫作此書的初衷。多么希望昨天的人說中國戲曲了不起，今天的人說中國戲曲了不起，明天的人還說中國戲曲了不起！    ——而這聲音，不僅回蕩在中國，也回蕩在世界！    果能如此，中國戲曲將同世界共精彩！    這是一個通俗的讀本，要寫的話還很多，能寫的事也很多。但本書既無意求全，亦無力刷新，唯望與尚不甚熟悉中國戲曲的青年朋友輕松地對話。若大體把中國戲曲的輪廓勾畫出來了，并且還有一兩處有趣的著色或調(diào)皮的線條，能與你時尚的話語和快捷的心緒相對視，那么本書和我就會有一個踏實(shí)的來日。戲曲的確需要你的回眸、需要你的了解，而它會以快樂、以充實(shí)、以趣味給你報答……

編輯推薦

王長安編著的《中國戲曲讀本》是一個通俗的讀本，要寫的話還很多，能寫的事也很多。但本書既無意求全，亦無力刷新，唯望與尚不甚熟悉中國戲曲的青年朋友輕松地對話。若大體把中國戲曲的輪廓勾畫出來了，并且還有一兩處有趣的著色或調(diào)皮的線條，能與你時尚的話語和快捷的心緒相對視，那么本書就會有一個踏實(shí)的來日。戲曲的確需要你的回眸、需要你的了解，而它會以快樂、以充實(shí)、以趣味給你報答……

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