身體的語言

內(nèi)容概要

古中國與古希臘的差異，不但是理論上的，也源自身體感受的方式不同?！渡眢w的語言》從古中國和古希臘醫(yī)學(xué)的歧異出發(fā)，闡析了古代中、希兩大文化的身體的“表現(xiàn)性”，不同的文化感官以及各自對人類存在真相的探求。    歧異之一在于“脈”。古中國與古希臘的醫(yī)生最后都以手腕為診斷的部位，兩個文化的醫(yī)生把手放在類似的地方，所得到的感受竟然有天壤之別。古中國的“切脈”與古希臘測量脈搏的差別在哪里？    歧異之二在于“觀察的方式”。古希臘醫(yī)者著迷于肌肉的身體，探究著人體器官被創(chuàng)造的目的；古中國醫(yī)者則在觀察臉部表現(xiàn)所反映的內(nèi)在感受與意向，探索體內(nèi)變化所流露的皮膚色澤，思索色澤中深沉的意蘊(yùn)。    歧異之三在于中、希醫(yī)學(xué)對“血液”與“風(fēng)”（呼吸）的不同看法。中、希醫(yī)學(xué)皆將血液視為生命的來源，但對“放血”療法，態(tài)度卻大相徑庭；在古中國，從漢代到清代的醫(yī)籍里，“風(fēng)”持續(xù)性地扮演著人類疾病的主要來源，而在古希臘，自希波克拉底以后，“風(fēng)”卻主要指體內(nèi)氣息、內(nèi)在力量或靈魂。這些差異顯示了什么意義？    以上便是《身體的語言》全書要旨。據(jù)此，作者提出以下這個建議：比較研究身體認(rèn)知的歷史迫使我們不斷重新檢視我們認(rèn)知與感受的習(xí)慣，并且加以想象不同的存在方式——以全新的方式體驗(yàn)這個世界。在本書中，作者還提供了大量的圖片，讓我們得以直觀地體驗(yàn)?zāi)枪爬隙缕娴闹?、希醫(yī)者的世界。

書籍目錄

中文簡體版出版說明導(dǎo)讀：身體感的歷史前言第一部 觸摸的方式　第一章 領(lǐng)會生命的語言　第二章 文字的表現(xiàn)性第二部 觀察的方式　第三章 肌肉與自我認(rèn)知　第四章 顏色的表現(xiàn)性第三部 存在的狀態(tài)　第五章 血與生命　第六章 風(fēng)與自我后記參考書目說明

章節(jié)摘錄

　　第一章 領(lǐng)會生命的語言　　為何我的心靈對于罪惡不能夠像身體對于疾病一樣，具有焦慮、預(yù)感、變化、抗體，以及懷疑？為何我的心靈不會在受到罪惡誘惑時而有脈搏跳動？……我身染罪惡而臥病在床，并且埋藏腐臭于罪行當(dāng)中，然而我對于自己的疾病卻沒有預(yù)感、沒有脈搏、沒有知覺。　　——多恩（John Donne），《初期狀況的祈禱》　　（Devotions“pon Emergent Occasions）　　關(guān)于人的真相是難以得知的。　　有許多事人們不愿意說，而他們所說的又有許多不是真的。也有許多事是人們無法說的，因?yàn)檫B他們自己也不知道，因?yàn)橛性S多真相是無法經(jīng)由內(nèi)省而得知的。多恩感嘆我們對于自己的心靈狀態(tài)一無所知。若將心思轉(zhuǎn)向內(nèi)在，則我們會發(fā)現(xiàn)就連身體也是難以理解的。我們生病時，可能對于病因、病狀，以及嚴(yán)重程度都一無所知。我們甚至可能已經(jīng)患病卻毫不知情?！　〔贿^，多恩暗示身體的不適與心靈的疾病有所不同。我們對于后者毫無概念，無法測知；可謂全然無知。相較之下，前者則“在我們患病之前便使我們產(chǎn)生對于疾病的猜測及憂慮”——雖然只是模糊的預(yù)感，雖然“我們并不確定自己生病了”。

編輯推薦

　　《身體的語言》比較了古希臘與古中國身體論述及其文化根源。身體在中國醫(yī)家眼中是全身孔穴、由一條條經(jīng)絡(luò)聯(lián)系而成；西洋醫(yī)家看到的卻是肌肉糾結(jié)，全身充滿了神經(jīng)與血管。栗山從“觸摸方式”、“觀看方式”和“存在（being）方式”三方面加以探討?！渡眢w的語言》是中西醫(yī)學(xué)比較方面的開創(chuàng)性著作。

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