易經(jīng)講堂2

前言

近二十多年來(lái)，國(guó)內(nèi)、國(guó)外興起了《易經(jīng)》熱，不特眾多古代注釋《易經(jīng)》的名著再版行世；今人注解《易經(jīng)》的書(shū)籍，也如雨后春筍，紛紛呈現(xiàn)于世！不過(guò)古代注釋本，雖然說(shuō)理精詳，因?yàn)橛玫氖枪盼?，現(xiàn)代人有部分感到不容易完全明白其意義；而近現(xiàn)代語(yǔ)體文注解本，對(duì)于原文文字意義，大都解釋清楚，容易接受，較之古代注釋，更便初學(xué)。但除了極少數(shù)外，一般都有意或無(wú)意沒(méi)有把后世學(xué)者研究《易經(jīng)》發(fā)展的精義包容其中，使人很難了解《易經(jīng)》為何這么偉大！老師大半生研究《易經(jīng)》，體會(huì)到這種情況，所以在香港大學(xué)教育學(xué)院中文教育研究中心講授《易經(jīng)》時(shí)，便針對(duì)當(dāng)前所需，詳細(xì)解釋《乾》、《坤》、《屯》三卦，不獨(dú)具備了今天語(yǔ)體文注解本明白易懂的優(yōu)點(diǎn)，更繼承了古代注家的傳統(tǒng)，將原文文字引而未發(fā)的宇宙、人生哲理加以闡釋、發(fā)揮，甚至將原文相關(guān)的義例詳細(xì)說(shuō)明，指導(dǎo)學(xué)者應(yīng)用此等義例，解讀其他各卦，對(duì)于進(jìn)一步了解《易經(jīng)》，很有啟發(fā)。我聽(tīng)了講課錄音，再看了整理成為文字的這一本書(shū)之后，不特對(duì)這三卦有了更深入的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)這三卦所闡述的天地之道的自然規(guī)律和人道的人生哲理也有了初步的體悟。對(duì)于《易經(jīng)》已有初步認(rèn)識(shí)而想進(jìn)一步了解高一層次的讀者，這是一本好書(shū)！甚至初學(xué)的，如果能夠細(xì)心閱讀，也是一本人門(mén)的好書(shū)！所以敢向廣大的讀者推介這一本書(shū)。

內(nèi)容概要

《易經(jīng)講堂1-周易概論》　　本書(shū)是根據(jù)香港大學(xué)教育學(xué)院中文教育研究中心主辦、黃漢立老師演講的易學(xué)課程《如何打開(kāi)之門(mén)》的錄音整理而成的，內(nèi)容既涉及《易經(jīng)》、易傳《十翼》與易學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)介紹，也精辟地闡述了《周易》與占筮、太極圖、太極拳及丹道的關(guān)系與精粹所在，并旁及西方文化以作比較，可視為開(kāi)啟中國(guó)文化寶庫(kù)不可多得的鑰匙?！　　兑捉?jīng)講堂2-乾、坤、屯闡微》　　本書(shū)是作者繼其 “易經(jīng)講堂①”講述《易經(jīng)》概論后，進(jìn)一步具體而深入地分析卦、爻的著作?！　?shū)中以傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)之學(xué)”，及時(shí)、位、中、承、乘、比、應(yīng)等義例，去解釋天道、地道、人道種種變化無(wú)窮的規(guī)律，從而讓讀者明白所謂“吉兇得失”皆自取，以及進(jìn)德修業(yè)之重要。

作者簡(jiǎn)介

黃漢立 ，1939年生，幼承庭訓(xùn)，研習(xí)《易經(jīng)》《老子》《莊子》《史記》等，又得族叔傳授龍門(mén)派煉養(yǎng)功訣，幼年已通任督二脈。 　　香港中文大學(xué)文學(xué)士、香港大學(xué)文學(xué)碩士，在學(xué)期間，深得錢(qián)賓四、牟潤(rùn)孫、羅慨烈、伍叔儻、柳存仁諸師悉心啟迪，于中國(guó)文史哲學(xué)研究上，頗有心得

書(shū)籍目錄

《易經(jīng)講堂1-周易概論》　序一 獲益良多的《易經(jīng)講堂》 霍震寰　序二 跟黃老師打開(kāi)《易經(jīng)》之門(mén) 謝錫金　序三 學(xué)易者的最高境界 李安　自序 黃漢立　第一章 《易經(jīng)》是一本怎樣的書(shū)　　引言：《易經(jīng)》釋名　　《周易》、《易傳》如何變成經(jīng)　　《周易古經(jīng)》的體例與來(lái)源　　八卦的由來(lái)與象征　　從八卦發(fā)展至六十四卦　　代表宏觀總論的卦辭　　代表時(shí)空細(xì)節(jié)的爻辭　　判斷辭的意義與條件性　　《周易古經(jīng)》的作者及創(chuàng)作時(shí)代　　《周易古經(jīng)》的內(nèi)容特色　　《周易古經(jīng)》的性質(zhì)　第二章 《十翼》要義簡(jiǎn)介　　引言：《十翼》的作者及寫(xiě)作年代　　《十翼》七種十篇簡(jiǎn)介　　《十翼》的重要規(guī)律　　以《乾卦》為例看《十翼》對(duì)《易經(jīng)》的闡釋　第三章 易學(xué)與占筮　　引言：如何看《周易》的占筮法　　《周易》的天地之?dāng)?shù)與五行之關(guān)系　　《周易》的占筮法　　占筮產(chǎn)生別卦的過(guò)程　　卦爻象征萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律　　占卜示范　　朱熹的變占法則　　占筮的利與弊　第四章 易學(xué)與《太極圖說(shuō)》　　引言：易學(xué)之象數(shù)學(xué)派　　“河圖”、“洛書(shū)”簡(jiǎn)介　　周敦頤太極圖的出處　　無(wú)極而太極　　太極是什么　　太極如何運(yùn)動(dòng)　　陰陽(yáng)而后生五行　　化生萬(wàn)物　　人性與天性　　天人合一與生死觀　　周敦頤的貢獻(xiàn)　第五章 易學(xué)與太極拳　　引言：太極拳與易學(xué)的關(guān)系　　“太極”是什么？　　太極拳如何利用“太極”原理　　一陰一陽(yáng)之謂道　　對(duì)待與互相滲透　　流行的兩種可能：漸化與頓變　　如何將對(duì)待、流行應(yīng)用于太極拳？　　太極拳定式的重要性　　如何應(yīng)用五行于太極拳？　　心為太極的方法　　太極拳的養(yǎng)生之道　第六章 易學(xué)與丹道　　引言：易學(xué)與丹道關(guān)系之始　　陰陽(yáng)魚(yú)太極圖之來(lái)源與特點(diǎn)　　陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的開(kāi)創(chuàng)性　　十二消息卦圖與氣候及卦象　　陰陽(yáng)魚(yú)太極圖與丹道　　陰陽(yáng)魚(yú)太極圖與周天功　　周天功功法如何配合天地運(yùn)行　第七章 如何深入探討《易經(jīng)》　　引言：《易經(jīng)》成為易學(xué)的經(jīng)過(guò)　　易學(xué)兩大派：象數(shù)與義理　　漢朝易學(xué)，象數(shù)為主流　　晉唐易學(xué)，義理抬頭　　宋明易學(xué)，象數(shù)義理并重　　清朝易學(xué)，以漢易為師　　如何深入研究《易經(jīng)》？　　基本參考書(shū)目簡(jiǎn)介　附錄：基本參考書(shū)目《易經(jīng)講堂2-乾、坤、屯闡微》　序一 承先啟后的《易經(jīng)》闡微　序二 《易經(jīng)》與教育的變易理論　序三 我對(duì)《乾》、《坤》、《屯》三卦的體會(huì)　自序　第一章 《周易》導(dǎo)論　　何謂《周易》之“周”？　　何謂《周易》之“易”？　　《周易》的體例——六十四卦　　何謂“數(shù)字卦”？　　何謂“卦”？　第二章 《乾卦》闡微（一）——卦辭、爻辭　　《乾卦》卦名　　《乾卦》卦辭　　何謂“爻”？　　“爻位”三大原則　　《乾卦》之“初九”爻辭　　象辭與占辭　　《乾卦》之“九二”爻辭　　“應(yīng)”的規(guī)則　　《乾卦》之“九三”爻辭　　《乾卦》之“九四”爻辭　　《易經(jīng)》的基本精神　　《乾卦》之“九五”爻辭　　《乾卦》之“上九”爻辭　　《乾卦》六爻全變　　《乾卦》爻辭總結(jié)　第三章 《乾卦》闡微（二）——《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》　　《彖傳》的“爻位說(shuō)”　　《彖傳》對(duì)《乾卦》的詮釋　　《大象傳》對(duì)《乾卦》卦辭的詮釋　　《小象傳》對(duì)《乾卦》爻辭的詮釋　第四章 《乾卦》闡微（三）——《文言傳》　　《文言傳》對(duì)《乾卦》卦辭的詮釋　　《文言傳》對(duì)《乾卦》爻辭的詮釋　　“元亨利貞”的引申　　讀《易經(jīng)》的方法　　“陰陽(yáng)”的引申　　“推天道以明人道”的引申　　“天人合一”的引申　　“時(shí)位”與“物極必反”的引申　第五章 《坤卦》闡微（一）——卦辭、爻辭、《彖傳》、　　《大象傳》、《小象傳》　　《坤卦》卦名　　《坤卦》卦辭　　《彖傳》對(duì)《坤卦》的詮釋　　《大象傳》對(duì)《坤卦》卦辭的詮釋　　《小象傳》對(duì)《坤卦》爻辭的詮釋　第六章 《坤卦》闡微（二）——《文言傳》　　《文言傳》對(duì)《坤卦》的引申　　“順”義的引申　　“杜漸防微”與“見(jiàn)微知著”的引申　　“敬義兼修”的引申　　《乾卦》、《坤卦》兩卦相反相成　　“陰陽(yáng)交感”的引申　　守持“中道”的引申　　“卦主”的厘定　　“陰陽(yáng)合德而生萬(wàn)物”的引申　　“由柔變剛”的引申　第七章 《屯卦》闡微——卦辭、爻辭、《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》　　《屯卦》卦名　　《屯卦》卦辭　　《彖傳》對(duì)《屯卦》卦辭的詮釋　　《大象傳》對(duì)《屯卦》卦辭的詮釋　　《屯卦》的“卦主”　　《小象傳》對(duì)《屯卦》爻辭的詮釋　　《屯卦》的“互體”、“約象”　　與《坤卦》“六三”、“六四”比較　　與《乾卦》“九五”比較　　與《坤卦》“上六”比較　　《屯卦》的“互體”　　《屯卦》各爻與“卦主”的關(guān)系　　《屯卦》的引申　　分析六十四卦的步驟與原則

章節(jié)摘錄

首先，先解釋一下《易經(jīng)》這本書(shū)的名字由來(lái)。我們先從“易”字說(shuō)起，這個(gè)“易”字，有兩個(gè)解釋：第一，“易”是古代用以預(yù)測(cè)未來(lái)、算命的書(shū)籍，不單止我們今 天所讀到的這本《易經(jīng)》可以叫做“易”，同類(lèi)型的算命書(shū)籍也可叫“易”。古代至少有三種不同的“易”，第一種叫“連山”，另一種叫“歸藏”，至于第三種就 是今天我們讀的這一本“易”，我們稱之為《周易》?！耙住钡牡诙€(gè)解釋，就是指掌握、控制或了解此書(shū)的人，繼而進(jìn)一步可以預(yù)測(cè)未來(lái)，從事算卦的工作，這一 種人，也可叫“易”。意義上，傳統(tǒng)最廣為學(xué)者相信的“易”，是指一種名為蜥蜴的蟲(chóng)類(lèi)，我們今天稱之為守宮，或類(lèi)似壁虎的生物。傳說(shuō)中，蜥蜴可 以在一天內(nèi)十二個(gè)時(shí)辰里轉(zhuǎn)變身體和頭部的顏色，是故，變色龍也是蜥蜴的另一稱呼。正因?yàn)檫@種蟲(chóng)類(lèi)經(jīng)常變化，于是引申出“變易”之意。這“易”字，包含著了 解未來(lái)變化的學(xué)問(wèn)。因此，以“易”字來(lái)稱呼這一類(lèi)書(shū)，或掌握這類(lèi)學(xué)問(wèn)的人，都十分恰當(dāng)。此外，假如我們從秦朝文字小篆來(lái)體會(huì)這個(gè)“易”字→①，或許會(huì)覺(jué)得 古人這一個(gè)說(shuō)法相當(dāng)合理。只要我們略為將它顛倒位置，各位很明顯就可看出這正是一條蟲(chóng)，也就是守宮。除了借蜥蜴來(lái)引申“易”字具“變易”的意 思外，古代另有一個(gè)非常具影響力的說(shuō)法，就是相信“日月為易”，這是一種并字法的解釋。古人認(rèn)為“易”字上半是太陽(yáng)的日字，下半則是月亮的月字，于是， “易”字就和太陽(yáng)月亮有關(guān)；既然說(shuō)到太陽(yáng)月亮，當(dāng)然也就和天地自然現(xiàn)象配合。尤其是太陽(yáng)及月亮是光明和黑暗的對(duì)立，它們的交替，引致大地春夏秋冬，萬(wàn)物變 化；因此，日月正好讓我們聯(lián)想到宇宙、人生、萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，和“易”字那種多變的特性切合。然而，從中國(guó)文字學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)“易”字下面沒(méi)可 能指月亮，因此這說(shuō)法雖有道理，但從考據(jù)上卻說(shuō)不通。今天我們的學(xué)者愛(ài)根據(jù)古文字，包括西周初年的金文，甚至商朝的文字甲骨文，發(fā)現(xiàn)當(dāng)中很多字都曾經(jīng)比附 到“易”字身上，但細(xì)心考慮，其實(shí)并不及舊傳統(tǒng)的說(shuō)法合理，所以我們都不采用。接下來(lái)，我們要說(shuō)說(shuō)“周易”這兩個(gè)字?！爸堋弊衷趥鹘y(tǒng)上同樣有 兩種非常有影響力的說(shuō)法。一種是“易道周普，無(wú)所不備”，意思就是說(shuō)，《周易》里說(shuō)的道理，包括了宇宙人生的一切學(xué)問(wèn)。第二種說(shuō)法是認(rèn)為這“周”字不過(guò)是 朝代的名稱，所以稱為“周易”，不過(guò)是說(shuō)明這種“易”是在周朝創(chuàng)立，和我們剛才談及的“連山易”和“歸藏易”有所分別而已。傳說(shuō)中的“連山易”，可以說(shuō)是 早至夏朝，甚至是較夏朝更早的“易”?！皻w藏易”就是商朝時(shí)的“易”。因此，后人為了把后起的“易”跟夏朝易“連山”及商朝易“歸藏”區(qū)別，于是把它稱作 “周易”，明確指出它出現(xiàn)的朝代。這種說(shuō)法經(jīng)過(guò)唐朝初年孔穎達(dá)特別提出，我們后世也多數(shù)接受《周易》就是周朝的“易”這種說(shuō)法。至于“易道周 普，無(wú)所不備”這種說(shuō)法比較上沒(méi)有那么流行，但亦有人接受。尤其最近劉大鈞教授就堅(jiān)持相信“易道周普”這說(shuō)法，原因是提出這說(shuō)法的人是東漢末年最偉大的經(jīng) 學(xué)家鄭康成（鄭玄）。鄭康成深信《易經(jīng)》是以天道去推論人道，正和“周普”的意思密切相關(guān)。然而，這其實(shí)也是一種引申的說(shuō)法，倒不如把它簡(jiǎn)單解作周朝的 “易”更為合理。注意今天我們讀的《周易》，原本字?jǐn)?shù)很少，甚至不足五千字，因此和大家心目中所想像或了解的《易經(jīng)》有所不同。今天學(xué)術(shù)界為了清楚劃分， 就稱最原始的這本《易經(jīng)》為《周易古經(jīng)》，屬于古代的經(jīng)。此外，我們要說(shuō)說(shuō)《十翼》?！笆笔侵甘耙怼本褪侨给B(niǎo)之翼。雀鳥(niǎo)之所以能夠 飛，就是因?yàn)橛幸?。因此，“翼”帶有幫助與輔助之意。而除了幫助、輔助這個(gè)基本意思外，背后還有更深層的意義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，由于雀鳥(niǎo)沒(méi)有翼便不能飛，這正好 用來(lái)比喻原來(lái)的《周易古經(jīng)》沒(méi)有了這十篇著作，也同樣不能夠飛，同樣不能夠發(fā)揮它偉大的作用。因此，《十翼》的名稱背后，已經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)了這十篇文章之重要 性，對(duì)原來(lái)《周易古經(jīng)》的貢獻(xiàn)特別大。這十篇文章其實(shí)只有七種，有關(guān)這點(diǎn)，容我在第二章再談。另一個(gè)名詞就是《易傳》。什么叫傳？傳，傳授 也。任何一本經(jīng)典的內(nèi)容都非常深?yuàn)W，普通人未必能夠單憑自己就讀得明白。此外，由于古代無(wú)書(shū)，唯一的一本書(shū)可能只落在當(dāng)老師的手中。上課時(shí)，當(dāng)老師的往往 先抄出那一段文字，然后講解，和今天我們有錢(qián)就能買(mǎi)書(shū)完全不同。因此，任何的經(jīng)典都需要有人去傳授，傳授時(shí)的解釋經(jīng)過(guò)整理寫(xiě)成文章，就叫“傳”。中國(guó)古代有很多講解《易經(jīng)》的人，把他們講解的內(nèi)容寫(xiě)成文字，這些篇章也一樣叫“傳”。寫(xiě)傳的人很多，有的寫(xiě)得特別好，廣為流傳；有的寫(xiě)得雖然不錯(cuò)，不 幸沒(méi)有人注意，最終失傳；也有些可能本身寫(xiě)得不好，最終受時(shí)代淘汰。后來(lái)，能夠流傳到漢朝初年，被人們視為特別有價(jià)值的，就選出了七種十篇解釋《易經(jīng)》的 文章，就是我們說(shuō)的《十翼》。其他也可稱之為《易傳》，但后來(lái)為了避免混淆，于是一致認(rèn)為最有資格稱為《易傳》的就是這七種文章的十篇，其他就不當(dāng)它是 《易傳》了。今天，我們談及《易傳》，在一般的用法上，是指上述七種十篇的《十翼》。此外，其他的經(jīng)典也有“傳”，《易經(jīng)》的叫《易傳》，《書(shū)經(jīng)》的叫 《書(shū)傳》，其他可以類(lèi)推?！敖?jīng)”字的部首是“纟”部，和絲綢有關(guān)，它原先是古老的織布機(jī)，首先將直線的蠶絲排列在機(jī)器上，然后以一個(gè)梭子帶著 另一條蠶絲橫向走動(dòng)，累積多次的走動(dòng)，就織成布匹。這些直的絲線叫“經(jīng)”，橫的叫“緯”，經(jīng)線和緯線的結(jié)合，就織成我們中國(guó)特產(chǎn)的絲綢。中國(guó)古代的書(shū)籍， 除了皇室貴族或有錢(qián)人可以用絹帛抄寫(xiě)外，一般都是將一些竹或木削成一條條長(zhǎng)方形，然后或刻、或?qū)懺谏厦?，再用絲線或牛皮連上。于是以往的人看書(shū)，往往要將 一卷竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)拉開(kāi)，逐條來(lái)看。讀者大概在博物館看過(guò)不少這類(lèi)書(shū)籍，那就是近年來(lái)所發(fā)掘的漢簡(jiǎn)，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的書(shū)簡(jiǎn)。因此，大家可以設(shè)想，這 些書(shū)由一條條的竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)排列，然后將之頭尾用繩子連上。此外，較珍貴的書(shū)，兩頭還有皮革保護(hù)。古書(shū)不像今天的印刷科技，可以不斷大量印刷；相反，這些古 書(shū)要花很多時(shí)間才能抄寫(xiě)一本，于是一本古書(shū)能傳下來(lái)，當(dāng)中的竹木盡管不易損壞，但連系它們的繩子卻容易爛掉，這最教人頭痛。因?yàn)槊看我o這些書(shū)簡(jiǎn)排列回原 來(lái)的次序與位置殊不簡(jiǎn)單，首先它考驗(yàn)?zāi)愕膶W(xué)問(wèn)，之后還考驗(yàn)?zāi)愕挠洃浀鹊?。傳說(shuō)孔夫子讀《易經(jīng)》“韋編三絕”?！绊f”即是熟牛皮，這里指他閱讀 用牛皮繩子把竹簡(jiǎn)編聯(lián)在一起的《易經(jīng)》，有很多文字排列不合理，于是將它拆開(kāi)重新排列次序，多番努力鉆研，包括曾經(jīng)三次將他那本《易經(jīng)》的次序排列整理， 這就是“韋編三絕”。這個(gè)說(shuō)法一直流傳，直至民國(guó)時(shí)代一些學(xué)者表示懷疑，認(rèn)為孔子沒(méi)有研究過(guò)《易經(jīng)》，和《易經(jīng)》沒(méi)有關(guān)系。不過(guò)，這種說(shuō)法是錯(cuò)的，今天我 們大可以從大量的考古文獻(xiàn)證明這是歷史事實(shí)。以上一般的讀本我們稱之為“書(shū)”，也有人稱之為“冊(cè)”。由于書(shū)不是每本都那么偉大，是故偉大的書(shū) 我們會(huì)分外珍惜，于是，為了要珍惜這些珍貴的書(shū)，人們絕不會(huì)把它們亂放地上，相反，都懂得放在架上，避免潮濕。于是引申出“典”這個(gè)字，也就是古典與經(jīng)典 的“典”字，說(shuō)的不過(guò)是書(shū)，但卻是相對(duì)偉大及珍貴的書(shū)?！敖?jīng)”字原來(lái)是織布機(jī)的直線，再引申就是連接書(shū)的絲線、書(shū)，甚至偉大的書(shū)。既然是偉大的書(shū)，為了跟 其他不偉大的書(shū)有所分別，這個(gè)“經(jīng)”字就限于最高級(jí)最偉大的書(shū)用，而普通的就用“書(shū)”字代替，這是人類(lèi)一個(gè)合理想法，不單中國(guó)如是，西方也如是。西方的書(shū)稱為Book，它和另一個(gè)字Bible的意思一樣，現(xiàn)時(shí)法語(yǔ)仍是這樣用。然而另一方面，在西方，Bible“拜撲經(jīng)”一直被視為是最偉大的一本 書(shū)、唯一的一本經(jīng)典。讀者只要翻查字典，就會(huì)看到Bible這個(gè)字是“唯一的書(shū)”之意，指的也就是我們所熟悉的《圣經(jīng)》。中文也一樣，“經(jīng)”是書(shū)的一種， 但由于這是“唯一的書(shū)”，其他書(shū)不能隨便稱為“經(jīng)”，只有高級(jí)的書(shū)才可以叫“經(jīng)”?！敖?jīng)”大概要到戰(zhàn)國(guó)時(shí)候才出現(xiàn)，在此之前，書(shū)就是書(shū)，什么人（包括優(yōu)劣 的人）的著作都能用，但到了戰(zhàn)國(guó)后，開(kāi)始用上“經(jīng)”這個(gè)字，意思也被提升了，即非偉大之書(shū)不能用。《易》原本叫《周易》，改稱為《易經(jīng)》是后 來(lái)的事?！兑住纷馂椤敖?jīng)”相信是在戰(zhàn)國(guó)，到了漢朝，《易經(jīng)》已經(jīng)成了一個(gè)通用詞，一直沿用至今。從此，《易》也就是《易經(jīng)》。至于上文所說(shuō)的《易傳》，即 《十翼》，當(dāng)中的十篇文章，古代認(rèn)為是孔子所寫(xiě)的?？鬃釉跐h武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，成為偉大的圣人，圣人所寫(xiě)的書(shū)當(dāng)然就是經(jīng)典了。于是，傳說(shuō)孔子所作的《十 翼》，便被推崇到“經(jīng)”的地位。由于《周易古經(jīng)》是“經(jīng)”，《十翼》也是“經(jīng)”。于是，漢朝的時(shí)候，《易經(jīng)》被分成十二篇。原本的《周易》當(dāng) 然放在最先，即第一、二篇（將原本的《易經(jīng)》分為上下兩部分，《周易上經(jīng)》和《周易下經(jīng)》。上經(jīng)是三十卦，下經(jīng)是三十四卦），另外第三篇到第十二篇就是 《十翼》，全部加起來(lái)也叫《易經(jīng)》。從漢朝到今天，當(dāng)我們談及《易經(jīng)》，已經(jīng)和那只有五千字的《周易古經(jīng)》不同，而是加上了約二萬(wàn)字的《十翼》。不過(guò)，加 起來(lái)也只是二萬(wàn)五千字吧，比起其他經(jīng)書(shū)，字?jǐn)?shù)仍舊非常少。我們今天談及的《易經(jīng)》，就是采取了上文所說(shuō)，《周易古經(jīng)》加《易傳》。接下來(lái)我想談?wù)劇吨芤坠?經(jīng)》的體例，也就是集中于五千字的《周易古經(jīng)》來(lái)作出解說(shuō)的。通常，我們?nèi)绻治鲈瓉?lái)的《周易古經(jīng)》，多從它的構(gòu)造來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是個(gè)中的體例可分成多少部 分了解呢？其實(shí)非常簡(jiǎn)單。概括來(lái)說(shuō)，首先我們?cè)撓葟摹柏韵蟆遍_(kāi)始，也就是卦的符號(hào)；之后，就是注意“卦名”；第三“卦辭”，就是進(jìn)一步解釋卦的文字與內(nèi) 容；第四就是“爻題”和“爻辭”，再詳細(xì)解釋一個(gè)卦里的六個(gè)不同符號(hào)。由于每一個(gè)符號(hào)有它自己的獨(dú)特性質(zhì)，通常我們把它叫做“爻”。我們所說(shuō)的“卦辭”， 是針對(duì)整個(gè)“卦”的；至于“爻辭”，就是分別說(shuō)明六個(gè)符號(hào)不同的爻的內(nèi)容。我們現(xiàn)在就把《易經(jīng)》分成以上這四項(xiàng)作進(jìn)一步說(shuō)明。首先，先從“卦象”談起，再談“卦名”。分析《易經(jīng)》里的卦象，最基本的單位就是指有關(guān)符號(hào)的兩種不同表現(xiàn)方式，古代把這個(gè)符號(hào)稱為“爻”?！柏场本褪撬膶ｉT(mén)名詞，后人解釋“爻”字，有效法、模仿之意。至于效法什么呢？其實(shí)就是模仿、效法宇宙天地萬(wàn)物變動(dòng)的規(guī)律。關(guān)于“爻”是怎樣產(chǎn)生的，我們今天仍不太清楚，古代最有影響力的說(shuō)法指源于古代伏羲，由于伏羲觀察了天、地、人及萬(wàn)物的各種形象，于是以簡(jiǎn)單的符號(hào)作抽 象提升，這可能是后人加上當(dāng)時(shí)的想法來(lái)解釋。當(dāng)時(shí)，人們已理解到地球上有光明與黑暗的交替、有寒冷和溫暖的變化、有男和女的分別。在相對(duì)于現(xiàn)在較模糊和幼 稚的思維里，其實(shí)也具備了超級(jí)的智慧，懂得把他們所見(jiàn)那數(shù)之不盡的萬(wàn)物，發(fā)掘其現(xiàn)象背后的性質(zhì)，并作出提升。甚至懂得把萬(wàn)物簡(jiǎn)化成為兩種不同的物質(zhì)、兩種 不同的力量，一切就來(lái)自它們的互相交替變化。這種幼稚模糊、籠統(tǒng)的想法，自然不是我們今天的科學(xué)，而是大膽地以兩種東西、兩個(gè)符號(hào)表現(xiàn)。一個(gè)符號(hào)是一條長(zhǎng) 的直橫線→①，另一個(gè)符號(hào)是兩條短的直橫線→②。長(zhǎng)的這一條最初可能被稱為“剛爻”，即我們今天所稱的“陽(yáng)爻”；兩條短線最初可能被稱為“柔爻”，而我們 今天慣常稱呼為“陰爻”。以上這種說(shuō)法廣為兩千多年來(lái)學(xué)者所信服，但除了這種說(shuō)法外，其實(shí)古代，甚至今天，還有很多種不同的說(shuō)法。其中比較前 衛(wèi)和流行的說(shuō)法，包括有由著名學(xué)者郭沫若所提出，他認(rèn)為人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)對(duì)性器（生殖器）崇拜的階段，這其實(shí)也是西方的說(shuō)法。郭沫若相信這兩個(gè) 符號(hào)正是男女的生殖器最簡(jiǎn)化的符號(hào)，一長(zhǎng)劃代表著男性的生殖器，兩短劃的則代表著女性的生殖器，有著一種概括性的解釋。郭沫若這個(gè)說(shuō)法在當(dāng)時(shí)非常流行，但 今天我們覺(jué)得有點(diǎn)不可思議與不合理。當(dāng)然，以陽(yáng)代表男、以陰代表女是天衣無(wú)縫的想法，再加上一些西方考古學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家振振有辭的說(shuō)法。然而，假使我們?cè)?想像一下這兩個(gè)“爻”在《易經(jīng)》里的來(lái)源，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它最初的來(lái)源是和數(shù)字有關(guān)的。當(dāng)我們占筮的時(shí)候，用了五十根蓍草，求得三十六、三十 二、二十八、二十四個(gè)數(shù)據(jù)中的任何一個(gè)，然后根據(jù)這數(shù)據(jù)定出了剛?cè)嶝?，其?shí)它的背后還有一個(gè)關(guān)鍵，就是奇數(shù)和偶數(shù)的問(wèn)題。凡是一、三、五、七、九，即奇 數(shù)，就是陽(yáng)；每逢二、四、六、八、十，即偶數(shù)，就是陰。如果用上郭沫若教授的說(shuō)法，就很難解釋奇偶數(shù)的問(wèn)題了。另外又有以下說(shuō)法，遠(yuǎn)古人類(lèi)在未有文字前， 記事往往靠一條繩，大事打個(gè)大結(jié)，小事打個(gè)小結(jié)，于是人們就看著繩子由上而下，約略記下中間階段曾發(fā)生過(guò)什么大事小事。有說(shuō)法在那繩子沒(méi)有打結(jié)的位置由于 沒(méi)改變，所以是剛爻；相反，凡中間打了結(jié)的，由于中間斷了，就是陰爻。這說(shuō)法其實(shí)可信性很低。此外，還有第三種說(shuō)法。今天中國(guó)一些落后民族仍有用竹占筮， 當(dāng)中包括長(zhǎng)竹條與短竹條。于是，以上兩個(gè)符號(hào)，有說(shuō)就是中國(guó)落后民族所用的長(zhǎng)短竹條，我想這個(gè)說(shuō)法不無(wú)道理。然而，還有一位張政烺教授，當(dāng)觀 察西周古代銅器時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候在銅器文字最后，有一些古怪的字，未能解讀，于是他忽發(fā)奇想，靈機(jī)一動(dòng)，考慮及這些根本不是一個(gè)完整的文字，而可能是由一 組數(shù)目字濃縮而成的。于是他決定不把它們當(dāng)文字來(lái)讀，反過(guò)來(lái)把它當(dāng)成是數(shù)字來(lái)看，在一二三四五六七八九中，發(fā)覺(jué)一、五、六、七、八的字特別多。當(dāng)他為這些 文字解碼以后，再想到遠(yuǎn)古時(shí)《周易》占筮法是和數(shù)目字有關(guān)，奇數(shù)是陽(yáng)，偶數(shù)是陰，于是他再將那些數(shù)目字代入，就成了一個(gè)“易卦”。因此，剛?cè)嶝撤?hào)是由數(shù) 字演變而來(lái)。后來(lái)再進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，不單西周初年金文有這一類(lèi)符號(hào)，甚至商朝末年的甲骨文——另一種占筮法，后面也有這種類(lèi)似的符號(hào)，而今人也依 《易經(jīng)》的符號(hào)式解碼得出卦來(lái)。然而，這都和我們今天所知道的《易經(jīng)》數(shù)字不同，我們今天的《易經(jīng)》占筮，是用六、七、八、九這四個(gè)字，而不是一、五、 六、七、八。這可能是另一種占筮法系統(tǒng)，甚至更可能是今天我們《周易》占筮法的前身。但從張政烺教授的靈感所得，他統(tǒng)計(jì)過(guò)所發(fā)現(xiàn)數(shù)字在卦里的比例，發(fā)覺(jué)其 中以一和六最多。大家請(qǐng)注意古代有關(guān)一和六的寫(xiě)法。一是一條直橫線→①，六則在底部有兩條短橫線→②，如果略為一變，豈不就是陰爻？于是他很 高興地提出這一個(gè)說(shuō)法，就是說(shuō)原來(lái)這個(gè)符號(hào)并不是剛才我們說(shuō)的那么哲學(xué)化、那么高深，那只不過(guò)是由數(shù)字簡(jiǎn)化而成，凡屬奇數(shù)都以一表示，逢偶數(shù)則以六表示。 這兩個(gè)數(shù)字后來(lái)一轉(zhuǎn)，就成了一條直橫線和兩條直橫線，這種說(shuō)法曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生非常大的影響力，甚至連我的《易學(xué)與氣功》一書(shū)也采用了這說(shuō)法。然而，后來(lái) 隨著我再細(xì)心分析研究，過(guò)了原來(lái)的“沖動(dòng)期”后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)說(shuō)法最好，但其實(shí)仍有很多地方未能解釋得圓滿。如果依據(jù)這些數(shù)碼，而不是以奇偶或剛 柔爻為根據(jù)，如何能定出只是六十四卦？而不是六十三或六十二卦？因?yàn)橹挥胸韵笫莾蓚€(gè)不同的符號(hào)，是二的六次方，排列組合才是六十四，不多也不少，至于二的 三次方，也一定是八，而不是七或九。如果說(shuō)是由數(shù)字演變過(guò)來(lái)則排列組合有數(shù)千以上，不要說(shuō)古人，就是今人也很難產(chǎn)生這種靈感。所以這只是一個(gè)很有力的新說(shuō) 法，但可靠與否還有待考證，是故，今天我們還是寧愿相信上文最初的說(shuō)法。對(duì)于這兩個(gè)符號(hào)是不是早在周朝開(kāi)始？我們至今并不清楚。理論上是應(yīng)該 如此的，甚至古人傳說(shuō)這兩個(gè)符號(hào)是遠(yuǎn)古伏羲所創(chuàng)的，但從我們的出土文物印證，最初是一九七三年在馬王堆挖掘出土的《易經(jīng)》里，發(fā)現(xiàn)它首先用了這些符號(hào)，因 此相信早在秦朝或之前，《易經(jīng)》已用了這兩個(gè)符號(hào)。后來(lái)，另一本走私流傳到香港的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)書(shū)簡(jiǎn)《易經(jīng)》，后來(lái)被上海博物館買(mǎi)回，那本《易 經(jīng)》，相信是戰(zhàn)國(guó)中期的抄本，當(dāng)時(shí)它已經(jīng)用這些符號(hào)。從文獻(xiàn)所見(jiàn)，這并不足以代表當(dāng)時(shí)剛開(kāi)始有這些符號(hào)，只是表明最低限度已經(jīng)存在，至于存在多久，不得而 知。然而，這是一個(gè)很關(guān)鍵性的問(wèn)題，有人懷疑原本《易經(jīng)》不曾用這兩個(gè)符號(hào)，因?yàn)槟潜居涊d了春秋史事的權(quán)威歷史書(shū)《左傳》，當(dāng)中有談及易卦，但沒(méi)有說(shuō)及陰 陽(yáng)爻的符號(hào)，有人認(rèn)為凡沒(méi)有提過(guò)的就等同沒(méi)有，因此不相信《易經(jīng)》有這兩個(gè)符號(hào)，我認(rèn)為這是十分不科學(xué)的。事實(shí)上，楚簡(jiǎn)和《左傳》的寫(xiě)作時(shí)代相距不遠(yuǎn)，它 的來(lái)源，也許抄自更古老的版本，由此說(shuō)這兩個(gè)符號(hào)沒(méi)有在《左傳》提及就等于沒(méi)有，是不太合理的?，F(xiàn)在先從兩個(gè)爻說(shuō)起，爻即“剛爻”和“柔 爻”。卦則最基本由三爻組成，叫“八卦”。在中國(guó)專門(mén)談?wù)撝艹贫鹊墓艜?shū)《周禮》上，叫它“經(jīng)卦”?！敖?jīng)”即原始、偉大、基礎(chǔ)的意思。此外，又叫“三畫(huà) 卦”。這“三畫(huà)卦”的排列組合只能有八個(gè)?！鞍素浴崩锏牡谝粋€(gè)卦叫《乾卦》→①，要解讀《乾卦》，先要把它分成兩個(gè)不同的范疇去分析?！肚浴啡∠笫?“天”，卦德是“健”。當(dāng)我們說(shuō)到卦的取象是天或地或山或水或火或雷等，都是指向具體的事物，是我們能夠感受的物件；至于卦德，即像“健”這類(lèi)的字眼，都 是我們不能具體感受的性質(zhì)、特性，我們必須透過(guò)卦象和卦德兩種特質(zhì)來(lái)說(shuō)明這個(gè)卦的基本特性。天有具體的形象，現(xiàn)在則將它變成了一個(gè)符號(hào)，這個(gè) 符號(hào)就是天的象，把具體的形象變成抽象的符號(hào)，我們叫“取其象”。凡象，你只能體會(huì)它抽象的運(yùn)動(dòng)變化，而不能真正的觸摸它、感覺(jué)它，這就叫“象”。正如 “氣象”和“天象”，你知道它的存在、它的規(guī)律，但你能夠觸摸它嗎？你能否觸摸天上的星辰日月呢？取其象是指具體的事物而言，至于把它內(nèi)含的性質(zhì)告訴你， 就叫“取其義”。相信大家都約略知道人類(lèi)智慧文化的發(fā)展，最初人類(lèi)只能感受、體會(huì)具體的事物，而且只能體會(huì)到具體事物的外表，直至人類(lèi)智慧進(jìn) 一步發(fā)展，我們觀察具體事物，并作出歸納，以發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在性質(zhì)，了解它的變化規(guī)律。由規(guī)律比附想像，以人類(lèi)的行為思想作相關(guān)解釋，這就是“象”和“義”的 先后關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)候很早就有了“象”，直至人類(lèi)知識(shí)文明發(fā)展到某種高度，才能發(fā)現(xiàn)事物里所蘊(yùn)含的性質(zhì)規(guī)律，而這性質(zhì)規(guī)律我們通常叫做“義”。這兩者是我們 研究《易經(jīng)》的關(guān)鍵，一定要分得清清楚楚，“象”可以幫助你了解“義”，“義”可以幫助你深入解“象”，從而歸納成一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律或公式，你應(yīng)用這公式 時(shí)，可以用來(lái)解釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。為什么這些符號(hào)有這兩重意思？原來(lái)《易經(jīng)》有沒(méi)有這種說(shuō)法沒(méi)有人知道，我們只能根據(jù)后世的說(shuō)法來(lái)略作分析、講解。舉例說(shuō)，剛爻是代表陽(yáng)性，陽(yáng)性的事物是代表向上、運(yùn)動(dòng)、光明等等。一個(gè)剛爻是這個(gè)意思，至于三個(gè)剛爻就變成是非常純粹的運(yùn)動(dòng)，光明而且永不止息。在古人心目中，看見(jiàn)天日夜不停轉(zhuǎn)動(dòng)，一日如是，一月如是，一年如是，相反，人須休息、停止。《乾卦》這三個(gè)剛爻，也就是最運(yùn)動(dòng)、最光明之意。而取象于天 的性質(zhì)，就是永恒無(wú)息的運(yùn)動(dòng)。表面上，天的意思固然重要，隨著發(fā)展，《易經(jīng)》更引申出另一種意義，原來(lái)“健”才是掌握這個(gè)卦最重要的意思。于是，能夠 “健”的事物也就叫《乾》，天是“健”，馬是“健”，都可歸入《乾卦》范疇，如果我們把宇宙事物分成八大類(lèi)，究竟有多少東西可以放在《乾》這個(gè)范疇之下？ 這樣就不能單以“天”來(lái)歸類(lèi)，應(yīng)以“健”來(lái)歸類(lèi)。凡宇宙世間事物具陽(yáng)剛、健動(dòng)性質(zhì)的，都可以歸在《乾》類(lèi)。古代黃金最剛健，可歸為《乾》類(lèi)，今天就是鉆石 也可以歸為《乾》類(lèi)，這個(gè)說(shuō)法是金景芳教授特別強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)非常合理的說(shuō)法。要了解《易經(jīng)》，尤其今天我們學(xué)《易經(jīng)》，必須認(rèn)識(shí)這個(gè)基本的屬性。卦德的 “德”即“道德”，更可解作性質(zhì)，只要明其性質(zhì)，便能掌握分類(lèi)的方法了。接著是《坤卦》→①。《坤》取象“地”，卦德為“順”?！独ぁ愤@個(gè)卦 和《乾》相對(duì)，《乾》是光明，《坤》是黑暗；《乾》是運(yùn)動(dòng)，《坤》是靜止；《乾》是剛健，《坤》是柔順。如果只是單單一爻的柔順還不怎樣，《坤卦》卻是整 個(gè)卦三爻都柔順，那是最柔順了。注意《乾》與《坤》這兩個(gè)卦的符號(hào)是完全相反的，一般來(lái)說(shuō)，我們比較總要和同級(jí)比較吧！既然《乾》是“天”，能夠和“天” 對(duì)比的一定也是大物，而和“天”比較自然是大地了，所以《坤》是“地”的象征，這是取其象。卦德方面，《乾》是“健”，和它剛相反的《坤》就是“順”。特 別要注意的是，這個(gè)“順”可不是無(wú)條件的柔順，它并不是表示對(duì)所有事物都服從柔順，它只是單獨(dú)地對(duì)跟它對(duì)等的《乾》卦柔順。如果再濃縮到用爻 這角度來(lái)看這卦的話，這個(gè)三畫(huà)的柔爻只是對(duì)三畫(huà)的剛爻柔順，絕不會(huì)對(duì)其他爻柔順。特別注意是剛爻和柔爻還屬次要，關(guān)鍵的是整個(gè)《坤卦》只對(duì)《乾卦》柔順。 古人的理論是，當(dāng)陰柔順從剛陽(yáng)的時(shí)候，這就是“真陰”，它完全服從，并繼續(xù)遵從陽(yáng)剛未完成的作用，并使陽(yáng)剛的工作得到完成，因此，這種“陰”是偉大的。當(dāng) 陰柔并不順從陽(yáng)剛，而是自己獨(dú)立發(fā)展的話，這就叫“假陰”。“假陰”是邪惡的，是故，《易經(jīng)》所說(shuō)的陰有兩種，當(dāng)陰陽(yáng)合德的時(shí)候，這個(gè)陰具備一切的美德； 相反，當(dāng)這個(gè)陰違背了陽(yáng)，而自立門(mén)戶，自己發(fā)展，就多數(shù)為邪惡了。我們要明白這關(guān)鍵的一點(diǎn)，不要認(rèn)為陰一定不好，陽(yáng)一定好；正如陽(yáng)也不一定好。《坎卦》→①取象于水，大家看見(jiàn)這個(gè)符號(hào)很容易便會(huì)聯(lián)想到秦朝小篆中的水字，蓋因它的形態(tài)跟《坎卦》符號(hào)相當(dāng)近似。漢朝曾有人提出“八卦”的八個(gè)符號(hào)其 實(shí)最初不是什么卦象，而是古文字，好像這個(gè)《坎卦》，根本就是水字。盡管這說(shuō)法很有影響力，然而卻并不正確?！犊藏浴分詾樗鋵?shí)也有一個(gè)很簡(jiǎn)單的解 釋，各位不妨先從卦象的符號(hào)來(lái)對(duì)比看看，由于《坤卦》是“地”，上下這兩短橫畫(huà)不就是跟《坎卦》一樣？可是，中間的一長(zhǎng)橫畫(huà)卻明顯不同，這一橫畫(huà)其實(shí)是剛 爻，陽(yáng)的性質(zhì)是活動(dòng)，于是，原來(lái)兩邊高高的泥土中間有東西在活動(dòng)，是動(dòng)而不息的，這很容易令人聯(lián)想到水，即河流。凡是在大地中受控制，卻又能活動(dòng)于其中 的，當(dāng)然就是水了。至于《坎卦》的性質(zhì)（卦德）是“陷”，“陷”即陷阱之意，為什么？因?yàn)閺膱D像所見(jiàn)，水流被兩邊的泥土擋著，只能在中間流 動(dòng)，明顯在中間的低地，不能出來(lái)，《坎卦》在這里是陷入的意思，深入其中不能出來(lái)，自然是危險(xiǎn)了。所以《坎卦》背后的意思就是陷入，不能出來(lái)，有危險(xiǎn)之 意。古人，尤指生于北方的古人，他們眼見(jiàn)所住之處河水太急，以當(dāng)時(shí)的船只技術(shù)來(lái)說(shuō)，每次渡過(guò)這些地方都隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，所以每逢在《易經(jīng)》說(shuō)到過(guò)河、涉 水，都代表危險(xiǎn)，這個(gè)《坎卦》自然也就代表危險(xiǎn)了。《易經(jīng)》發(fā)展是向前的，如果碰上這個(gè)卦，是什么意思呢？這就說(shuō)出你向前發(fā)展是危險(xiǎn)極了，還是別發(fā)展反而 安全?！峨x卦》→①取象為火，卦德是“麗”。“麗”在這里有依附之意，古人把依附在某些東西時(shí)叫“麗”，和我們今天理解為美麗的意思不同。但 今天我們把麗字衍生出美麗之意，卻和這很有關(guān)系?？梢哉f(shuō)，《離卦》和《坎卦》剛剛相對(duì)，剛才說(shuō)的《坎卦》象征有陽(yáng)性活動(dòng)的事物在地面行走，所以是水；而 《離卦》卻可以看到它的符號(hào)組成剛好和《坎卦》相反，兩剛一柔。然而這卦為何是火呢？關(guān)鍵是“陽(yáng)”代表“光明”，“陰”代表“黑暗”，在光中有比較陰暗的 地方。大家看看火就明白了，因?yàn)橹虚g的氧氣比較少，所以燃燒時(shí)外面比較光亮，里面比較暗，這是其中的一個(gè)象征。第二，可以用“天”來(lái)設(shè)想， 《離卦》的上下兩爻其實(shí)代表“天象”，有“光明”之意，然而當(dāng)中光里有暗，自然就不是純粹的天了，而是指人間之火的光。這個(gè)相對(duì)的例子，其實(shí)還可以引申下 去?！犊藏浴房梢允窃铝?，《離卦》可以是太陽(yáng)。人間是火水，天上就是日月了。《離卦》就是太陽(yáng)，外表光明，中間黑暗。遠(yuǎn)古中國(guó)人比外國(guó)人優(yōu)勝的地方就是很 早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)有黑影，即今天所謂的“太陽(yáng)黑子”，所以太陽(yáng)這個(gè)“日”字，在我們中國(guó)古代這樣寫(xiě)→⊙。這一粒黑子傳說(shuō)是太陽(yáng)中間的一只烏鴉、一只神鴉，因?yàn)?太陽(yáng)黑子在我們古代早已發(fā)現(xiàn)?！峨x卦》外面光明，內(nèi)里黑暗，象征著光明的太陽(yáng)之中也有黑暗；相對(duì)地，《坎卦》上下兩爻代表黑暗，中間代表光 明。同樣在遠(yuǎn)古時(shí)候，中國(guó)人早知道月亮無(wú)光，而光源正是來(lái)自太陽(yáng)，因此后來(lái)有人說(shuō)《坎卦》象征月亮，中間一陽(yáng)爻，其實(shí)是從《離卦》（即太陽(yáng)）傳來(lái)的。 《坎》又可以解釋為“陽(yáng)”被“陰”包圍，陷身女兒國(guó)，在陷阱之中，即被另一種物質(zhì)包圍。相對(duì)的《離卦》，則陰性物質(zhì)在陽(yáng)里，不能離開(kāi)，只能依附著陽(yáng)，因此 它的性質(zhì)就是附麗。盡管《離卦》真正的作用是把事物附麗、連合在一起，但《易經(jīng)》最講究是物極必反，即任何事物發(fā)展到極限，就會(huì)產(chǎn)生相反的意 思。因此我們讀《易經(jīng)》，一定要先有一個(gè)概念，就是當(dāng)你看見(jiàn)最好的時(shí)候，也就要想到它很快變不好；當(dāng)你看見(jiàn)現(xiàn)在它不好，你反而應(yīng)該充滿希望，因?yàn)樗欢〞?huì) 變好。而《離卦》是附合，發(fā)展到最后，便是離去了，所以《離卦》也有旅行之義。《易經(jīng)》里的好壞，都只是短時(shí)期的，每一分鐘都可能會(huì)有所變 化，向相反走。這其實(shí)是一個(gè)很偉大的哲學(xué)，各位如果明白這個(gè)哲學(xué)，做人看事物就會(huì)想得多一點(diǎn)，對(duì)未來(lái)的好壞幸福也會(huì)掌握多一點(diǎn)。因此這個(gè)卦是附麗在事物之 上，《離卦》代表光明，凡在光明中事物就變得清楚、美麗；黑暗中就不能辨美丑，因此美麗與否是跟光線充足與否有很大關(guān)系的，所以原來(lái)附麗的意思可以引申出 美麗之意。大家想想今天北方人稱贊別人美麗叫“漂亮”，當(dāng)中的亮是什么意思？就是光明！可見(jiàn)還保留了古老的想法。接下來(lái)就是《震卦》→①?！墩鹭浴芬蕴焐系睦诪橄蟮拇?，它的關(guān)鍵德性，就是“動(dòng)”。這個(gè)卦從下向上數(shù)第二第三兩陰爻是大地《坤卦》的縮寫(xiě)，最下面的陽(yáng)爻代表一種動(dòng)力，喻意大地下有東西在活動(dòng)，也就是令大地震動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，能令到大地震動(dòng)有兩種可能性，較罕有的指地震，最常見(jiàn)的是打雷。巨大的雷聲能夠令大地產(chǎn)生震動(dòng)，這也是《震卦》為“雷”的第一種解釋。第二種 解釋是，由于此“卦象”是兩個(gè)陰爻壓抑著一個(gè)陽(yáng)爻，陰爻的性質(zhì)是向下的，陽(yáng)爻的性質(zhì)是向上的，陽(yáng)是要活動(dòng)的，但現(xiàn)在的它明顯沒(méi)辦法活動(dòng)，等于被束縛著。可 以想像，當(dāng)一個(gè)永恒活動(dòng)的東西突然被束縛著，它一定會(huì)作出掙扎。掙扎的最初反應(yīng)是震動(dòng)，例如捉著別人，別人掙扎，就會(huì)動(dòng)，因此有“動(dòng)”之意。然而，待掙扎 到了最后，即解除掙扎，它又會(huì)突然向上沖以沖破束縛，完成由被束縛到得到自由的過(guò)程。所以《震卦》之動(dòng)，以向上動(dòng)為主。我們從前總認(rèn)為雷電是 從上而下，但從人造衛(wèi)星拍攝到的，原來(lái)它是從下沖向天上。此外，地震當(dāng)然是從下面?zhèn)魃蟻?lái)。所以這個(gè)“震”字，古人以雷來(lái)取象，以“動(dòng)”為最基本性質(zhì)。凡是 “動(dòng)”，尤其這種“動(dòng)”是經(jīng)過(guò)束縛后掙扎解放，這種“動(dòng)”雖然會(huì)左右上下地動(dòng)，但關(guān)鍵到最后是向上的動(dòng)，這種動(dòng)就是“震”，凡具有這類(lèi)德性的事物就可歸入 《震卦》范疇。接下來(lái)就是《艮卦》→①?！遏挢浴啡∠蟆吧健?，其德性是“止”。讀者只要一看這個(gè)卦象，便可以看到下面兩陰爻是大地《坤卦》的 縮寫(xiě)，上面的陽(yáng)爻則是向上升。有一點(diǎn)須特別注意的是，通常“三畫(huà)卦”的三個(gè)爻并不是平等的、對(duì)等的，真正發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的，其實(shí)是整個(gè)“三畫(huà)卦”里的某一 爻。所謂“物以罕為貴”，大家見(jiàn)到“三畫(huà)卦”，先不要管兩個(gè)相同的爻，而是先研究相反屬性單獨(dú)的哪一爻，也就是說(shuō)，凡兩陰一陽(yáng)，以陽(yáng)為主；兩陽(yáng)一陰，則以 陰為主?！遏挢浴返年P(guān)鍵是哪一爻呢？?jī)申幃?dāng)然不是主，陽(yáng)才是主。換言之，《艮卦》由兩陰一陽(yáng)組成，這兩個(gè)陰爻不是主，陽(yáng)爻才是整個(gè)艮卦的主宰，也就是控制 這個(gè)卦的精神性質(zhì)與作用之所在。明白這個(gè)道理后，就了解《艮卦》的領(lǐng)袖即陽(yáng)爻，陽(yáng)性向上，領(lǐng)導(dǎo)泥土上升的，泥土上升自然就成了“山”。造山運(yùn) 動(dòng)不是一分鐘或者幾秒鐘以內(nèi)的事，通常是慢慢上升。然而，當(dāng)它升為山后，便不會(huì)繼續(xù)上升，轉(zhuǎn)為停止；因此，古人想到山，以它為象征升到極限，動(dòng)到極限便停 止了。相對(duì)之下，《震卦》的陽(yáng)爻在下面，由于下面為剛開(kāi)始，是動(dòng)之始，所以會(huì)有繼續(xù)活動(dòng)之意；相反，《艮卦》的陽(yáng)爻在最上，它已是動(dòng)到極限，所以反而是停 止、制止、限止，不能再動(dòng)。這種“止”是停止，便是《艮卦》的性質(zhì)（卦德）?！顿阖浴贰儆蓛申?yáng)爻一陰爻組成，這一陰爻當(dāng)然就成了這個(gè)卦的主 宰。陰爻的性質(zhì)是向下的，在它主宰之下，帶動(dòng)了整個(gè)卦向下走。由于陰的性質(zhì)是寒冷的，陰在運(yùn)動(dòng)時(shí)，向下，帶有寒冷的意思。在古人心目中，這種寒冷可能是來(lái) 自風(fēng)，為什么呢？寒冷時(shí)，如果在室內(nèi)，大家便會(huì)發(fā)覺(jué)風(fēng)是由門(mén)底的隙縫流入，它從來(lái)不是由上方而來(lái)。類(lèi)比來(lái)說(shuō)，室外的風(fēng)也是這樣運(yùn)行的。另外， 《巽卦》的兩畫(huà)陽(yáng)爻象征天，正是《乾卦》的天，而下面的一畫(huà)陰爻正如象征有陰性的物質(zhì)在天空活動(dòng)；陽(yáng)是無(wú)形的，陰是有象的；陽(yáng)是看不見(jiàn)的，陰則可以看見(jiàn)； 天空看不見(jiàn)，但天空之間的云霧在移動(dòng)中卻看得見(jiàn)。這種移動(dòng)是什么原因呢？正正因?yàn)轱L(fēng)吹的作用，于是由具體云霧的移動(dòng)聯(lián)想到風(fēng)吹它移動(dòng)，至于它的卦德是 “入”?！秲敦浴贰谙笳骶唧w的沼澤，即卦象中的“澤”；它的德性為喜悅，即卦德為“悅”。我們同樣可以從三爻作一些想像。首先，大家可覺(jué)得 整個(gè)卦上面的兩畫(huà)爻，與之前大家所見(jiàn)的卦有哪個(gè)最配合？那不就是《坎卦》的上半嗎？相反，下面的一半（下面兩爻，中間一爻，上下兼用）像《乾卦》的天。奇 怪，何故水底下會(huì)有天？觀乎此，我們可以推想這水一定很靜止，而且不會(huì)太深，因?yàn)樯钏畯膩?lái)不能靜止，亦很難反映事物。所以大家在旅行時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)只能在靜止 的沼澤看到藍(lán)天白云的倒影映入水底，相反，在海洋就很難看見(jiàn)倒影了。只有少水的沼澤，人們才能看見(jiàn)倒影這個(gè)現(xiàn)象。要知道水是絕對(duì)的重要，人類(lèi) 沒(méi)有水就不能生存，由古到今，這都是不變的定理。《坎卦》的流水很難控制，要取水也難，但沼澤就不同了，尤其在我們住處附近有沼澤，對(duì)我們的生活是非常關(guān) 鍵的。因此，當(dāng)古人看見(jiàn)水，尤其在北方這些比較干燥的地方看見(jiàn)水，就非常開(kāi)心，因?yàn)椴粏沃谷?，就是萬(wàn)物得到水也會(huì)欣欣向榮，所以當(dāng)人們看見(jiàn)水總是開(kāi)心與喜 悅，也就正是這個(gè)符號(hào)。此外，由于這水向下，有堅(jiān)實(shí)的陽(yáng)擋著，水向下即有東西保護(hù)，可以蓄水，這是沼澤的另一個(gè)象征。以上就是八個(gè)“三畫(huà)卦” （“經(jīng)卦”）的符號(hào)，其中最重要是記著它的德性（“卦德”），只要能夠?qū)⑦@些德性的意思謹(jǐn)慎小心地定義與規(guī)范，然后再由這個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范意思作出聯(lián)想，下一 步就可以海闊天空地延伸到對(duì)宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的想像。古人將天下的事物粗略分為八大類(lèi)，以最初最基本的“八卦”作占算未來(lái)類(lèi)象之用。最古老的時(shí)候，就是以 “三畫(huà)卦”占筮，并通過(guò)它們得出結(jié)果。這正是各位學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的最關(guān)鍵之處，為此，古人又想了一個(gè)最簡(jiǎn)單、最容易的方法來(lái)記憶以上的材料，有一首叫《八卦 取象歌》，只要大家在車(chē)上或船上讀一兩天，就一生不會(huì)忘記，將來(lái)應(yīng)用時(shí)，便容易觸類(lèi)旁通，所以大家的第一個(gè)基礎(chǔ)功，就是熟讀以下的《八卦取象歌》。乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這首歌吧！“乾三連”就是說(shuō)《乾卦》的符號(hào)就是三畫(huà)連續(xù)不斷的線；“坤六斷”就是說(shuō)《坤卦》和《乾卦》剛好相反，所以是六畫(huà)斷了的短線?！罢鹧?盂”中的盂即我們的砵，《震卦》就像個(gè)向上的砵，一個(gè)仰面的飯盅?！棒薷餐搿?，也就是說(shuō)這個(gè)《艮卦》剛好跟《震卦》相反，像一個(gè)向下倒放的碗，如此說(shuō)來(lái)， 這就容易記多了。至于“離中虛”，各位可以看到，根據(jù)陽(yáng)為實(shí)，陰為虛，這卦的中間好像空虛了，是故叫“離中虛”。與之相反的是“坎中滿”，坎卦中間像充滿 了事物?！皟渡先薄?，《兌卦》中最上一爻斷了，不正是缺少了點(diǎn)東西？相對(duì)“巽下斷”，《巽卦》是最下一條線斷開(kāi)，很清晰。其實(shí)，大家只要用二十分鐘熟讀 《八卦取象歌》，有了這個(gè)基礎(chǔ)，以后就容易學(xué)習(xí)其他了。然而，如果我們只用三畫(huà)的“八卦”來(lái)判斷禍福吉兇實(shí)在是太簡(jiǎn)單兒戲了，亦不見(jiàn)得周密，得到的答案也 是很模糊簡(jiǎn)單。是故，隨著人類(lèi)智慧、文化的發(fā)展，由簡(jiǎn)而繁、由模糊向精密發(fā)展是必然的。所以，后來(lái)就發(fā)展到從三畫(huà)的“經(jīng)卦”變成了六畫(huà)的“別卦”?！皠e卦”的名稱來(lái)自記載周朝制度一本經(jīng)典古書(shū)《周禮》?！皠e卦”的“別”就像公司分號(hào)，帶分支之含意，也有繼續(xù)發(fā)展的意思。如果“經(jīng)卦”是原始、簡(jiǎn)單， 則由簡(jiǎn)單變繁復(fù)，就是“別卦”。另外我們也習(xí)慣叫它做“重卦”?！爸亍奔粗丿B的意思，重疊了兩個(gè)“三畫(huà)卦”就得出“六畫(huà)卦”了。一般會(huì)稱它作“六畫(huà)卦”， 或“六十四卦”。當(dāng)我們說(shuō)“六十四卦”，便知道是指“六畫(huà)卦”?！傲?huà)卦”就是將“八卦”重疊，根據(jù)這三畫(huà)八卦為基礎(chǔ)，我們?cè)僖詳?shù)學(xué)排列組合，便能排列出 剛好是六十四個(gè)不同的卦象。但我相信在周朝如此古老的時(shí)代，要明白這個(gè)排列，也是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)久的實(shí)驗(yàn)與嘗試才得出來(lái)的，由確定“八卦”到“六十四卦”，某程 度也代表了古人有一定的聰明智慧及數(shù)學(xué)知識(shí)，才能將這些卦形分析得出“六十四卦”。有一首叫《卦名次序歌》，這歌除了說(shuō)明“六十四卦”的卦名外，也告訴我們二千多年通行的《易經(jīng)》卦的排列次序。要了解卦名，這首歌就最快最好，尤其如果你要經(jīng)常翻查《易經(jīng)》各卦，得熟讀這首歌，就很容易查出某個(gè)卦約在哪里，對(duì)我們了解《易經(jīng)》，有很大幫助。《卦名次序歌》乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。現(xiàn)在簡(jiǎn)單解釋一下“乾坤屯蒙需訟師”一句，它指《易經(jīng)》第一卦卦名是《乾卦》，第二卦是《坤卦》，第三卦是《屯卦》，第四卦是《蒙卦》，第五卦是《需 卦》，第六卦是《訟卦》，第七卦是《師卦》。各位只要隨便翻開(kāi)《易經(jīng)》目錄就明白了，下面可以類(lèi)推?！氨?、小畜、履、泰、否”，每一頓號(hào)即代表它是一個(gè)卦 名，有單字卦名，也有兩個(gè)字的卦名?！巴恕⒋笥?、謙、豫、隨”，“蠱、臨、觀、噬嗑、賁”，注意“兮”字在這里是助語(yǔ)詞，沒(méi)有意義的。“剝、復(fù)、無(wú)妄、 大畜、頤、大過(guò)、坎、離”至“三十備”，就是指《周易上經(jīng)》這三十個(gè)卦，按以上三行六句的詩(shī)歌次序排列。跟著是“咸、恒、遁、大壯”，“晉、 明夷、家人、睽”，“蹇、解、損、益、夬、姤、萃”，“升、困、井、革、鼎、震”，“繼”不是卦名，只是繼續(xù)之意?！棒?、漸、歸妹、豐、旅、巽”，“兌、 渙、節(jié)、中孚”，“至”是來(lái)到的意思，不是卦名?！靶∵^(guò)、既濟(jì)、未濟(jì)”，以上便是《周易下經(jīng)》的三十四卦。上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，加起來(lái)就是六十四卦了。 這些對(duì)于學(xué)《易經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，同樣是基本知識(shí)，這種排列的次序其實(shí)是很有哲學(xué)味道，到了第二章，我會(huì)跟大家再談。接下來(lái)是“卦辭”的部分。所謂“卦辭”， 一般附在卦名之下，即每一個(gè)卦開(kāi)始一定是一個(gè)符號(hào)，一般稱為“卦”或“卦象”，即“卦”的形象。后人為了更加清楚，怕錯(cuò)畫(huà)了這些符號(hào)。以《易經(jīng)》《乾卦》 為例→①，卦名下更加上“乾下”與“乾上”作標(biāo)記。注意必須先讀“乾下”，后讀“乾上”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的卦和常識(shí)想像不同，它是由下面開(kāi)始的，“下卦”是 根本，“上卦”是引申出來(lái)的。從以上例子說(shuō)，“乾下”、“乾上”都是后人加上去的，《乾》字是卦名。在《乾》這個(gè)卦名下的文字，就叫“卦 辭”。翻開(kāi)《易經(jīng)》正文第一頁(yè)就可以看見(jiàn)，《乾卦》的“卦辭”是“元亨利貞”。通?！柏赞o”有詳細(xì)，也有簡(jiǎn)單，文字有多亦有少，不過(guò)，一般都不會(huì)太多。例 如《易經(jīng)》第一個(gè)卦是《乾卦》，而《乾卦》的“卦辭”只有四字，就是以上說(shuō)的“元、亨、利、貞”。這四個(gè)字如何解釋呢？單就這點(diǎn)，歷代就有不同的解說(shuō)。今天一般學(xué)者都認(rèn)為“元”即大的意思，“亨”則是古代的一種祭祀；遠(yuǎn)古時(shí)，國(guó)家最重要有兩件事，一是祭祀，二是戰(zhàn)爭(zhēng)。所以我們剛提到那本記錄春秋的權(quán)威 歷史書(shū)《左傳》，它便說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”，國(guó)家的大事，只有祭祀和打仗。于是，“元”是大，“亨”是舉行大型祭祀，“利”就是有利，“貞”就是卜 問(wèn)。原來(lái)的意思可能是：“我們要舉行祭祀，想請(qǐng)問(wèn)神靈我們?cè)谀硶r(shí)某刻，該用什么來(lái)祭拜禰呢？禰又是否滿意？”就是通過(guò)這一種方式，人就能和天帝神靈相通。 至于這個(gè)卦詢問(wèn)適合祭祀嗎？它的答案是非常適合，而且還叫人們放心舉行！這種說(shuō)法是來(lái)自我們今天新派的想法，尤其是高亨教授最主張這說(shuō)法。但 原來(lái)的《易經(jīng)》是不是真的如此解釋呢？清華大學(xué)的廖名春教授則持反對(duì)意見(jiàn)，他認(rèn)為用文字學(xué)來(lái)解說(shuō)，絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)，以甲骨文卜筮來(lái)解說(shuō)，更絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)，但應(yīng)用 在《易經(jīng)》上，是不是這樣呢？答案是未必的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

老師詳細(xì)解釋《乾》，《坤》，《屯》三卦，不獨(dú)具備了今天語(yǔ)體文注解本明白易懂的優(yōu)點(diǎn)，更繼承古代注家的傳統(tǒng)，將原文文字引而未發(fā)的宇宙、人生哲理加以闡釋、發(fā)揮……對(duì)于進(jìn)一步了解《易經(jīng)》，很有啟發(fā)。  　　——霍英東之子、霍英東集團(tuán)行政總裁 霍震寰  細(xì)聽(tīng)黃老師的易經(jīng)課程后，才發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》這三千年前的著作，當(dāng)中已有不少內(nèi)容與西方近二三十年的變易理論觀點(diǎn)相同……變易理論的作用，就是讓我們更清楚地理解事物的特征，并把這些特征應(yīng)用到更廣泛的層面上，例如，知道左便能明白右，并同時(shí)知道與空間有關(guān)。  　　——香港大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng) 謝錫金教授  《乾》、《坤》兩封最基本、最重要，再通過(guò)講解《屯》卦，并與《乾》、《坤》兩卦各爻義進(jìn)行比較，說(shuō)明異同，學(xué)者便可舉一反三，自行解讀其他各卦。  　　——黃漢立

編輯推薦

《易經(jīng)講堂2:乾、坤、屯三卦闡微》：學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的基本讀物，承先啟后的《易經(jīng)》闡微據(jù)作者授課錄音整理成書(shū)，通俗易懂獲益良多的《易經(jīng)講堂》——霍英東之子、霍英東集團(tuán)行政總裁霍震寰跟黃老師打開(kāi)《易經(jīng)》之門(mén)——香港大學(xué)謝錫金教授學(xué)易者的最高境界——香港三聯(lián)書(shū)店副總編輯李安作者得傳龍門(mén)派煉養(yǎng)功訣，幼年已通任督二脈深得錢(qián)賓四、牟潤(rùn)孫諸師悉心啟迪，在中國(guó)文史哲研究上頗有心得于中國(guó)香港、美國(guó)、加拿大等地講述《易經(jīng)》，門(mén)生無(wú)數(shù)

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