筆著華夏

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國文化知識(shí)讀本：筆著華夏·酈道元》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并 茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等 知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦 爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民 族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

書籍目錄

一、酈道元生活的時(shí)代背景二、酈道元的生平簡史三、《水經(jīng)注》——兼容眾多學(xué)科的巨著四、《水經(jīng)注》中酈道元的先進(jìn)思想五、極不公正的評(píng)述——“酷吏”六、《水經(jīng)注》的傳承與研究

章節(jié)摘錄

拓跋珪死后，明元帝拓跋嗣即位。他在位十五年，后期江南已經(jīng)由劉宋取代了東晉，南北朝的形勢正式形成。之后，北魏史上雄才大略的太武帝拓跋燾即位。他在位的二十八年中，文治武功，都很可觀，使北魏進(jìn)一步走向繁榮昌盛。武功方面，他東征西討，不斷擴(kuò)張領(lǐng)土。東晉以來的十六國的領(lǐng)土，大都入了他的版圖。此外，他北御柔然族（東胡族一支）入侵，南征劉宋，攻占洛陽和虎牢（今河南滎陽西北汜水鎮(zhèn)），并且親率大軍，長驅(qū)直人，進(jìn)軍到長江北岸的瓜步（今江蘇六合縣），使劉宋首都建康（今南京）惶恐萬分。而他在大集群臣后，卻下令班師，浩浩蕩蕩地返回北方。當(dāng)時(shí)，西域諸國如龜茲、疏勒、烏孫、鄯善、焉耆、車師、粟特等都向北魏進(jìn)貢，高句麗、波斯等國，也都遣使修好。武功之盛，聲威之遠(yuǎn)，由此可見。    拓跋燾在文治方面也有出色的成績。他任用了一批賢能廉潔的官吏，如侍中古弼、張黎、中書侍郎高允、司空崔浩、司徒長孫道生等，其中許多是漢族知識(shí)分子。拓跋燾為北魏擴(kuò)展了廣袤的版圖，積聚了強(qiáng)大的實(shí)力。而在這個(gè)過程中，拓跋魏與漢族雜處，相互融合，逐漸失去了他們?cè)瓉淼拿褡逄攸c(diǎn)，完成了從游牧部落到農(nóng)耕民族的過渡。    拓跋燾去世，在經(jīng)過了文成帝拓跋溶和獻(xiàn)文帝拓跋弘兩個(gè)為時(shí)短暫的皇帝以后，到了北魏延興元年（471年），北魏歷史上另一位有雄才大略的著名皇帝孝文帝拓跋宏即位。他登基的時(shí)候只有5歲，先由太后臨朝稱制。太和十四年（490年），太后去世，拓跋宏就于次年親政，當(dāng)時(shí)年僅二十余歲。他親政以后，勵(lì)精圖治，大力革新，廣泛推行漢族的禮儀和習(xí)俗。他毅然廢除部族遺留的發(fā)辮制，改行漢族束發(fā)為髻的形式。并且被服冠冕，一遵漢族體制。他又竭力推行漢族流行的所謂三代成法，開始祭堯、舜、禹、周公等漢族所崇敬的人物。謚孔子為“文圣尼父”，并在中書省懸設(shè)孔子像，親自前往拜祭。南征還都后，他還在首都設(shè)立國子太學(xué)和四門小學(xué)，又遴選了幾位耆老長者，把他們封為國老庶老。同時(shí)在國內(nèi)普求古代遺書，按漢族體制制禮作樂，并按漢族通行的標(biāo)準(zhǔn)，修正度量衡制度。    除此以外，拓跋宏還實(shí)現(xiàn)了北魏首都的再次南遷。北魏自從道武帝拓跋珪把首都從盛樂遷到平城以后到拓跋宏遷都以前，平城已建都達(dá)一百年。平城是漢初就存在的古老都邑，經(jīng)過百年的建設(shè)，正如酈道元在《水經(jīng)注》中所記載的，已經(jīng)是個(gè)初具規(guī)模的國都了。但隨著北魏版圖的擴(kuò)張，地理位置偏僻的平城已經(jīng)很難適應(yīng)幅員廣闊、實(shí)力雄厚的北朝大國的需要。而此時(shí)，滿朝王公大臣，都已和這個(gè)城市有了千絲萬縷的關(guān)系，遷都牽涉到一個(gè)龐大的既得利益集團(tuán)的切身利害關(guān)系。所以遷都主張?jiān)獾綕M朝官員的反對(duì)。拓跋宏設(shè)計(jì)說服滿朝文武百官及倒退勢力，終于在太和十八年（494年）底把首都從平城遷到中原古都洛陽，同年正式下詔：“禁士民胡服?！盤8-12

編輯推薦

金開誠主編的《筆著華夏酈道元》內(nèi)容介紹：文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。

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