勸學(xué)篇·福澤諭吉

前言

這套勸學(xué)系列叢書，雖然選文不多，只有中外三部《勸學(xué)篇》，規(guī)模不大，其原文字?jǐn)?shù)總共也才不過十幾萬(wàn)，但其思想意義和社會(huì)價(jià)值，卻非尋?？杀?。    先說荀子和他的《勸學(xué)篇》。    在先秦諸子中，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用最大的，不是孔子、孟子，而是荀子。荀子的貢獻(xiàn)主要有二：一是他主講稷下，三為祭酒，提出并傳播了自己頗具唯物色彩的務(wù)實(shí)思想；一是他培養(yǎng)了兩個(gè)非凡的學(xué)生，這就是韓非和李斯。    秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，出于私心，手段殘忍，自有其不可饒恕之過。但他的統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)際上是中華民族的首次實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一，而其書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡等，則客觀上為爾后中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)一和發(fā)展，奠定了相當(dāng)恒久的制度文化性基礎(chǔ)，所以有著重要的客觀進(jìn)步意義，而從思想理論上給秦始皇以啟迪的，就是韓非，而直接參與其統(tǒng)一大業(yè)，助其成就統(tǒng)一大業(yè)的，則李斯功莫大焉。所以我們說，在先秦諸子中，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起到較大促進(jìn)作用的，是韓非和李斯的業(yè)師荀子。    很可能會(huì)有人對(duì)我的觀點(diǎn)不以為然。他們會(huì)說，既然荀子的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了如此大的影響，那為什么他在中國(guó)思想文化史上的地位不及孔孟呢？我們說，這是因?yàn)闈h武帝及以后歷代取得天下的帝王，為鞏固其專制統(tǒng)治，為維護(hù)其集團(tuán)利益，多選取孔子或孔孟的較為保守的思想來充當(dāng)其思想盾牌，于是他們就利用政權(quán)的力量，拔高孔孟，而那些想擠進(jìn)這個(gè)集團(tuán)分一杯羹的淺見而輕薄的“知識(shí)分子”們，也紛紛迎合這種需要，為孔孟張目使然。相對(duì)而言，那些較具唯物色彩且較為務(wù)實(shí)的思想家，如荀子、墨子等，則因此而倍受冷落，甚至遭到貶斥。其實(shí)，這也正是兩千年來中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢的主要原因之一。    荀子有如此貢獻(xiàn)，其思想自然主要體現(xiàn)在現(xiàn)存《荀子》一書中。而位列該書之首的《勸學(xué)篇》，毫無(wú)疑問是他的代表作?！皩W(xué)不可以已?！痹谒摹秳駥W(xué)篇》中，荀子對(duì)為什么要學(xué)習(xí)、應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么、應(yīng)該怎么學(xué)等問題，都從哲學(xué)的高度作了精彩論述，所以該《勸學(xué)篇》是世界教育和學(xué)習(xí)史上不可多得的勸學(xué)精品。其閱讀價(jià)值是不言自明的。    再說福澤諭吉和他的《勸學(xué)篇》。    福澤諭吉是日本明治維新時(shí)期最著名的思想家和教育家。他毫無(wú)顧忌地猛烈抨擊落后的封建文化，不遺余力地積極傳播先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想，為日本資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，立下了汗馬功勞。他的頭像現(xiàn)已印上日元紙幣，可見日本人民對(duì)他的尊敬和懷念。而《勸學(xué)篇》則是他抨擊封建文化，傳播資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想的代表作，由于歷史的原因，我國(guó)迄今尚未發(fā)生過真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命。讀一讀福澤氏的《勸學(xué)篇》，不僅可以讓你知道，為什么要提倡學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)學(xué)什么，應(yīng)該怎么學(xué)，而且同時(shí)還可以讓你知道資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想的真諦是什么。    最后談?wù)剰堉春退摹秳駥W(xué)篇》。    清朝晚年，災(zāi)難深重的中華出現(xiàn)過三大改良：一是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；一是戊戌變法；一是清末新政。張之洞既是洋務(wù)主將之一，也曾同情和支持過變法，又是新政的參與者，為清末中國(guó)社會(huì)的“改革開放”和教育及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。而《勸學(xué)篇》就是張之洞參政議政的思想理論綱領(lǐng)。張之洞《勸學(xué)篇》的主旨，是以中學(xué)為內(nèi)學(xué)，以西學(xué)為外學(xué)，以中學(xué)治身心，以西學(xué)應(yīng)世事，以中學(xué)為體，以西學(xué)為用，簡(jiǎn)稱中體西用。其變法思想是，除清政府的統(tǒng)治地位不能變，儒學(xué)綱常倫理不能變之外，其他的如經(jīng)濟(jì)、教育制度等，都可以變，并且都應(yīng)當(dāng)變，尤其是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以改變中華民族落后挨打的被動(dòng)局面。這是比較典型的折衷主義主張。但也正是因?yàn)閺堉吹乃枷氲恼{(diào)和色彩，才被當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者所容忍和接受，致使其許多的改革主張，得以貫徹實(shí)行。也正是這不徹底的改革，給中華民族帶來了一線生機(jī)，并醞釀成了后來的辛亥革命。張之洞也因此被孫中山稱為不言革命的革命家，并為毛澤東所稱道，張之洞《勸學(xué)篇》雖以教士造民為出發(fā)點(diǎn)，但其內(nèi)容廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，它既是研究晚清社會(huì)的必讀之書，也是改革者應(yīng)當(dāng)借照的一面鏡子。    這三部《勸學(xué)篇》，不僅是中外教育史上的名著，而且是中外哲學(xué)史和中外思想史上的名著，并且于今還極具借鑒價(jià)值。將這樣三部《勸學(xué)篇》編成一套勸學(xué)系列叢書出版，應(yīng)當(dāng)說，吉林出版集團(tuán)外語(yǔ)教育出版公司的領(lǐng)導(dǎo)暨于偉群編輯，是匠心獨(dú)具的。當(dāng)今的出版物市場(chǎng)，除政治資料和教材而外，充斥其中的多是應(yīng)景的“教輔”、“考輔”、“言情”、“厚黑”之類，多無(wú)學(xué)術(shù)和思想價(jià)值，偶有學(xué)術(shù)著作，也多為借助社會(huì)科研基金問世的作品。所以，當(dāng)吉林出版集團(tuán)外語(yǔ)教育出版公司于偉群編輯電告我該公司要出版這套勸學(xué)系列叢書時(shí)，我便直截了當(dāng)?shù)馗嬖V她，這是一件功德無(wú)量的好事。    我經(jīng)常鼓勵(lì)青年學(xué)人，要多讀經(jīng)典性著作，這有益于學(xué)術(shù)品味的提升和事業(yè)的進(jìn)步。但我所提倡的多讀經(jīng)典性著作，決不同于當(dāng)今一些學(xué)者為拯救“日下世風(fēng)”而提倡讓青少年閱讀那些早已過時(shí)且虛玄乏用的儒家說教。我所說的經(jīng)典，指的是那些曾對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的歷代哲人的充滿哲理的代表作。這種作品，能益人智德，能從根本上使人進(jìn)步，并進(jìn)而促成社會(huì)的發(fā)展。這三部《勸學(xué)篇》，就是這樣的經(jīng)典。所以我勸青年人不妨抽時(shí)間閱讀一下這套勸學(xué)系列叢書。只要你用心去讀，我相信，它一定會(huì)給你一些有益的啟迪。    陳山榜    2011年3月作于石家莊寓所

內(nèi)容概要

　　你知道日本最大面值貨幣上人物是誰(shuí)嗎？學(xué)習(xí)惟在廣泛吸取一切，擴(kuò)大一己之知見。福澤諭吉（1835-1901），引進(jìn)西方文明，“脫亞入歐”論鼓吹者，吸取客觀性的懷疑精神和民權(quán)意識(shí)，塑造近代國(guó)民有選擇的改造本國(guó)學(xué)術(shù)、政治、文化——構(gòu)建近代國(guó)家。我們向日本學(xué)什么？日本“復(fù)原力”是什么？品讀著名教育家、思想家福澤諭吉《勸學(xué)篇》你會(huì)全面系統(tǒng)了解日本政治經(jīng)濟(jì)文化理念和價(jià)值觀。

作者簡(jiǎn)介

福澤諭吉（1835-1901），日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。他畢生從事著述和教育活動(dòng)，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對(duì)傳播西方資本主義文明，對(duì)日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，因而被日本稱為“日本近代教育之父”、“明治時(shí)期教育的偉大功臣”。

書籍目錄

總序
前言
合訂本《勸學(xué)篇》序
學(xué)問的旨趣
后記
前言
論人與人平等
論國(guó)與國(guó)平等
人人獨(dú)立，國(guó)家就能獨(dú)立
論學(xué)者的職分
附錄
明治七年元旦獻(xiàn)詞
論尊重國(guó)法
論國(guó)民的職責(zé)
勿以自己的意志強(qiáng)制他人
分述兩種學(xué)問的主旨贈(zèng)中津舊友
贈(zèng)中津舊友《續(xù)前》
論名分產(chǎn)生偽君子
論提倡演說
論人的行必須高尚
論怨尤之害
內(nèi)心的檢杏一
照顧：的字義
論懷疑事物與決定取舍
論保持本身的獨(dú)立
論思想和行動(dòng)一致
論人望
附錄：評(píng)《勸學(xué)篇》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：我們慶應(yīng)義塾在上個(gè)月發(fā)生過這樣一件事：貴族太田資美。先生，從前年起捐款雇用一個(gè)美國(guó)人充任義塾教師。這次任期已滿，準(zhǔn)備雇用另外一個(gè)美國(guó)人，已經(jīng)和本人談妥，遂由太田具文向東京府申請(qǐng)讓這個(gè)美國(guó)人充任義塾的文學(xué)教師。但據(jù)教育部的條文規(guī)定，用私款雇用私立學(xué)校教師，雖是私人教育，當(dāng)教師的也必須持有在本國(guó)學(xué)完該學(xué)科的畢業(yè)證書，否則不準(zhǔn)雇用?？墒沁@次想雇用的美國(guó)人沒有這種證書，教育部就通知太田說：要是只當(dāng)語(yǔ)學(xué)教師尚無(wú)不可，若按照申請(qǐng)內(nèi)容派他充任文學(xué)教師卻礙難照準(zhǔn)。接著福澤諭吉又向東京府提出書面申請(qǐng)，指出這位教師雖然沒有畢業(yè)證書，但其學(xué)力足以教授本校學(xué)生，故請(qǐng)按照太田的申請(qǐng)準(zhǔn)予任用；并提出，雖說申請(qǐng)雇用那個(gè)美國(guó)人為語(yǔ)學(xué)教師，可以邀準(zhǔn)，但是我校學(xué)生原來是想學(xué)文學(xué)，不愿?jìng)畏Q語(yǔ)學(xué)以欺政府。結(jié)果由于教育部④太田資美：原為遠(yuǎn)州掛川藩主，明治四年入慶應(yīng)義塾學(xué)習(xí)，后為贊助人。

編輯推薦

《勸學(xué)篇?福澤諭吉》：古為今用，洋為中用。悅讀中外勸學(xué)名篇，打開您智慧、思想、實(shí)踐之一。少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。

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