西方馬克思主義視角看教育中技術(shù)與人的全面發(fā)展

內(nèi)容概要

《西方馬克思主義視角看教育中技術(shù)與人的全面發(fā)展》主要是從人與技術(shù)的關(guān)系、西方馬克思主義的技術(shù)觀、西方馬克思主義視野中人的全面發(fā)展、現(xiàn)代教育與人的全面發(fā)展、汲取新觀念推動教育的人本化轉(zhuǎn)變這五個方面進行論述分析。

書籍目錄

導(dǎo)論 一、教育對人的全面發(fā)展的重要性 二、馬克思的科技觀和人的全面發(fā)展 三、西方馬克思主義的技術(shù)觀和人的全面發(fā)展 四、技術(shù)教育和教育技術(shù)對人的全面發(fā)展的價值和作用 第一章人與技術(shù)的關(guān)系 一、勞動與人的關(guān)系 1.勞動使人成為人 2.勞動在人化自然中的作用  二、技術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì) 1.技術(shù)是合目的的手段 2.馬克思關(guān)于技術(shù)與人的本質(zhì)關(guān)系的理解 3.技術(shù)是人的本質(zhì)構(gòu)成 4.人是技術(shù)性的存在 三、技術(shù)與人的自由 1.自由的理解 2.人的自由離不開技術(shù) 3.人類追求自由的過程推動技術(shù)不斷發(fā)展 4.技術(shù)發(fā)展與人的自由的辨證統(tǒng)一 第二章西方馬克思主義的技術(shù)觀 一、法蘭克福學(xué)派的技術(shù)批判 1.霍克海默對科學(xué)技術(shù)的批判 2.馬爾庫塞的技術(shù)意識形態(tài)化思想 3.哈貝馬斯的技術(shù)異化理論 二、存在主義馬克思主義的技術(shù)理念 1.海德格爾等前存在主義馬克思主義的技術(shù)觀 2.列斐伏爾的El常生活批判  三、后現(xiàn)代馬克思主義的技術(shù)觀 1.福柯眼中的技術(shù) 2.拉克勞、墨菲的技術(shù)政治學(xué) 四、生態(tài)學(xué)馬克思主義的技術(shù)理念 1.人和自然的矛盾 2.異化消費引發(fā)的生態(tài)危機  3.高茲的政治生態(tài)學(xué) 第三章西方馬克思主義視野中人的全面發(fā)展 一、西方馬克思主義的人性論 1.弗洛姆的人性論 2.薩特的存在主義人道主義  3.沙夫的徹底的人道主義和幸福觀 二、人道主義的政治實踐 1.藝術(shù)拯救 2.道德實踐 3.后現(xiàn)代倫理 三、個性自由和人性解放 1.追求積極的自由 2.自由與責(zé)任 第四章現(xiàn)代教育與人的全面發(fā)展 一、技術(shù)教育的發(fā)展歷程 1.技術(shù)教育的發(fā)展 2.技術(shù)教育的理解 二、技術(shù)教育與人的全面發(fā)展 1.技術(shù)教育與人的生存技能 2.技術(shù)教育與人的智力成長 3.技術(shù)教育與人的創(chuàng)新能力 三、技術(shù)教育批判 1.知識的權(quán)力化 2.功利性的專業(yè)教育 3.科學(xué)主義教育思潮 第五章汲取新觀念推動教育的人本化轉(zhuǎn)變 一、教育的非人本化現(xiàn)象 1.教育中的不平等現(xiàn)象 2.教育對主體性的破壞與解構(gòu) 二、現(xiàn)代教育的人本化轉(zhuǎn)變 1.自由教育 2.人本主義 3.努力追求科學(xué)與人文的統(tǒng)一 三、從哈貝馬斯認(rèn)識興趣看教育與人的全面發(fā)展 1.“技術(shù)興趣”：推動專業(yè)教育 2.“實踐興趣”：返回生活世界 3.“解放興趣”：追求人的全面發(fā)展 結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.自由的理解 眾所周知，自由是西方思想界的一個重要概念。從古代的柏拉圖，一直到近現(xiàn)代的洛克、盧梭、康德、黑格爾、馬克思、弗洛姆、薩特、羅爾斯等人，都對自由問題進行過深入細(xì)致的探討。早在古希臘社會，柏拉圖就把自由作為一種崇高的價值理念提出來，認(rèn)為人出于求善的本性，在追求和獲得關(guān)于善的知識時，人就成為自由的。簡言之，自由就是對至善或真理的追求與認(rèn)識。這樣一種善與真相統(tǒng)一的自由觀，對后世的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響。西方近代啟蒙運動在反宗教禁錮的斗爭和追求自由平等的解放運動中，確立了理性自由的哲學(xué)主題。這一哲學(xué)主題由康德創(chuàng)立，他把自由作為實踐理性的核心問題提出來，并加以探討，在《實踐理性批判》中，不僅在實踐領(lǐng)域，而且在認(rèn)識領(lǐng)域承認(rèn)了自由的最高地位。正如康德自己說的，自由是他“整個建筑的拱心石”。而黑格爾作為德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，也作為啟蒙理性主義的完成者，最終確證了理性的自由。黑格爾認(rèn)為，自由是與認(rèn)識相關(guān)的歷史過程，對必然性的認(rèn)識和把握就是實現(xiàn)自由的中介，以此解決了自由與必然的統(tǒng)一。黑格爾的自由概念可以看作是近代哲學(xué)從必然性角度定義自由的歷史的總結(jié)。 對人的自由問題的深切關(guān)注貫穿于馬克思主義形成發(fā)展的全過程。在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為自由自覺的特性是人的類特性，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。馬克思通過人和動物的比較進而指明了人的自由的內(nèi)在本性，這種自由包含著兩個層面的含義，一是認(rèn)識論意義上的自由，這是一種有限意義上的自由，但它是我們實現(xiàn)人類自由的必要條件；二是本體論意義上的自由，這是一種無限意義上的自由，它源于內(nèi)心無限的自由對外在有限自由的超越。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，把勞動首先視為維持生存的手段，而物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域仍然被視為人的全面發(fā)展實現(xiàn)的主要領(lǐng)域，自由活動與自主勞動仍然具有等同的意義。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思開始了對于人的全面發(fā)展的條件的進一步規(guī)定，馬克思在與作為“最初的社會形態(tài)”的“人的依賴關(guān)系”和作為“第二大形態(tài)”的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的對比中，指出未來“第三階段”的社會是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。在《資本論》的最后手稿中，馬克思最終達(dá)到了對于人的全面發(fā)展的具體規(guī)定，這就是要在人類活動的不同樣態(tài)的關(guān)系變化中去尋求人的全面發(fā)展的具體條件。馬克思認(rèn)為，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域最終所能夠?qū)崿F(xiàn)的只是一種人類能力的有限發(fā)展，一種有限的自由，而人類能力全面而自由的發(fā)展的領(lǐng)域作為“真正的自由王國”，“只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”。在馬克思那里，人類的理想狀態(tài)只能從人的生活實踐出發(fā)去進行，而不能是一種超越于可能的人類生活的東西。

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《西方馬克思主義視角看教育中技術(shù)與人的全面發(fā)展》由江蘇教育出版社出版。

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