漢朝大歷史

前言

歷史，究竟是怎樣一種學問？研究了它，究竟有什么用處呢？    這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當設法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上那有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以后，我們應付他的方法，何嘗不本于歷史上的經(jīng)驗？其結果卻是如何呢？然則歷史是無用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？    歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執(zhí)應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據(jù)于包含眾事之理，以應付事實，就不至于此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。    要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之后，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什么會成為這樣子的一個人？譬如久于官場的人，就有些官僚氣；世代經(jīng)商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的么？無疑，是數(shù)十年的作官，經(jīng)商，讀書養(yǎng)成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什么不同于歐洲？歐洲的社會，為什么不同于日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發(fā)生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業(yè)已不可遍覽，何況積而至于十年、百年、千年、萬年呢？    須知我們要知道一個人，并不要把他已往的事情，通統(tǒng)都知道了，記牢了。我，為什么成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統(tǒng)記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數(shù)記得，只要知道“使現(xiàn)社會成為現(xiàn)社會的事”就夠了。然而這又難了。    任何一事一物，要詢問它的起源，我們現(xiàn)在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本于既往，以說明現(xiàn)在呢？    這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，  （二）加以解釋，  （三）用以說明現(xiàn)社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。    往昔的歷史，是否能肩起這種任務呢？觀于借鑒于歷史以應付事實導致失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治。翻開《二十五史》來一著，從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭志所著的《新元史》業(yè)經(jīng)奉徐世昌總統(tǒng)令，加入正史之中，所以現(xiàn)在該稱《二十五史》了。所記的，全是些戰(zhàn)爭攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令，以及這些人的傳記世系。昔人稱《左氏》為相斫書；近代的人稱《二十四史》為帝王的家譜；說雖過當，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會的所以然么？從前的歷史，為什么會有這種毛病呢？這是由于歷史是文明時代之物，而在文明時代，國家業(yè)已出見，并成為活動的中心，常人只從表面上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現(xiàn)象中最重要的一項了。其實政治只是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背后，做了無數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現(xiàn)在講歷史的人，都不但著重于政治，而要著重于文化。    何謂文化？向來狹義的解釋，只指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括于文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異于他動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺戟而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子。（二）其手和足的作用分開，能制造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知，所能，可以傳之于彼；前人之所知，所能，并可以傳之于后。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續(xù)著做的。不像賽跑的人，從同一地點出發(fā)，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，向目的地進行。其所走的路線自然長，而后人所達到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控制環(huán)境的共業(yè)。動物也有進化，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達到目的的，．自然非常遲慢。人則只須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絕無以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以后，人的體質，無大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構造，與現(xiàn)今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學家，論社會的進化，過于重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所累。至于有意夸張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返于生物進化了。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不被上文化的色采。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關系?？梢娢幕秶膹V大。能’了解文化，自然就能了解社會了。人類的行為，原于機體的，只是能力。其如何發(fā)揮此能力，則全因文化而定其形式。     全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個問題，還非今自所能解決。研究歷史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因為目前分明放著多種不同的文化，有待于我們的各別研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭于這一種文化，而于其余的文化，概無所見，也是不對的。因為（一）各別的文化，其中仍有共同的原理存。（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關系，也確是事實。文化本是人類控制環(huán)境的工具，環(huán)境不同，文化自因之而異。及其興起以后，因其能改造環(huán)境之故，愈使環(huán)境不同。人類遂在更不相同的環(huán)境中進化。其文化，自然也更不相同了。文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。此其原理，實因人類生而有求善之性，智與相愛之情仁。所以文化優(yōu)的，常思推行其文化于文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤于愚昧，不害其本意之善。而其劣的，亦恒欣然接受。其深閉固拒的，皆別有原因，當視為例外。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環(huán)境中，能有相類的文化。即使環(huán)境不同，亦只能改變其形式，而不能改變其原理。正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國家；再進而為更大的國家；再進而臻于統(tǒng)一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族；無非受這原理的支配。轉觀外國的歷史，亦系如此。今者世界大通，前此各別的文化，當合流而生一新文化，更是毫無疑義的了。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的歷史，亦將可融合為一。為什么又有所謂國別史，以研究各別的文化呢？這是因為研究的方法，要合之而見其大，必先分之而致其精。況且研究的人，各有其立場。居中國而言中國，欲策將來的進步，自必先了解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎距的方針的。所以我們在今日，欲了解中國史，固非兼通外國史不行，而中國史亦自有其特殊研究的必要。    人類已往的社會，似乎是一動一靜的。我們試看，任何一個社會，在已往，大都有個突飛猛進的時期。隔著一個時期，就停滯不進了。再閱若干時，又可以突飛猛進起來。已而復歸于停滯。如此更互不已。這是什么理由？解釋的人，說節(jié)奏是人生的定律。個人如此，社會亦然。只能在遇見困難時，奮起而圖功，到認為滿足時，就要停滯下來了。社會在這時期就會本身無所發(fā)明；對于外來的，亦非消極的不肯接受，即積極的加以抗拒。世界是無一息不變的。不論自然的和人為的，都系如此。人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺困難時，不肯加以理會，設法應付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。倘使當其漸變之時，隨時加以審察，加以修正，自然不至于此了。人之所以不能如此，昔時的人，都以為這是限于一動一靜的定律，無可如何的。我則以為不然。這種說法，是由于把機體所生的現(xiàn)象和超機現(xiàn)象并為一談，致有此誤。須知就一個人而論，勞動之后，需要休息若干時；少年好動，老年好靜；都是無可如何之事。社會則不然。個體有老少之殊，而社會無之。個體活動之后，必繼之以休息，社會則可以這一部分動，那一部分靜。然則人因限于機體之故，對于外界，不能自強不息地為不斷的應付，正可藉社會的協(xié)力，以彌補其缺憾。然則從前感覺的遲鈍，行為的濡滯，只是社會的病態(tài)。如因教育制度不良，致社會中人，不知遠慮，不能豫燭禍患；又如因階級對立尖銳，致寄生階級不顧大局的利害，不愿改革等；都只可說是社會的病態(tài)。我們能矯正其病態(tài)，一治一亂的現(xiàn)象，自然可以不復存，而世界遂臻于郅治了。這是我們研究歷史的人最大的希望。    馬端臨的《文獻通考·序》，把歷史上的事實分為兩大類：一為理亂興亡，一為典章經(jīng)制。這種說法，頗可代表從前史學家的見解。一部二十五史，拆開來，所謂紀傳，大部分是記載理亂興亡一類的事實的，志則以記載典章經(jīng)制為主。表二者都有。理亂興亡一類的事實，是隨時發(fā)生的，今天不能逆料明天。典章經(jīng)制，則為人豫設之以待將來的，其性質較為持久。所以前者可稱為動的史實，后者可稱為靜的史實。史實確乎不外這兩類，但限其范圍于政治以內，則未免太狹了。須知文化的范圍，廣大無邊。兩間的現(xiàn)象，除（一）屬于自然的；（二）或雖出于生物，而純導原于機體的；一切都當包括在內。他綜合有形無形的事物，不但限制人的行為，而且陶鑄人的思想。    呂思勉

內容概要

呂思勉所著的《漢朝大歷史》內容簡介：漢朝何以成為與西羅馬并立的兩大帝國？漢朝的大一統(tǒng)局面是如何出現(xiàn)的？漢哀帝的斷袖之癖，漢朝與四夷的戰(zhàn)與和，漢朝外戚掌權的真實內幕一儒家思想何以成為中國二千年的主流思想？宦官集團與外戚集團的血雨紛爭，漢朝五大建國功臣的生死離歌，漢朝的滅亡是源于內亂還是外患？《漢朝大歷史》本書解決你對漢朝歷史的種種疑問。

作者簡介

呂思勉(1884～1957)字誠之。江蘇常州人。生于常州一個“世代仕宦”的書香之家的他，12歲以后在父母師友的指導下讀史書，了解中國歷史。16歲自學古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師范等校任教。1926年起，任上海光華大學國文系、歷史系教授?？箲?zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書?？箲?zhàn)勝利后，重返光華大學。1949年后，任華東師范大學歷史系教授。
作為中國20世紀的史學大家，呂思勉先生對中國史研究作出了巨大的貢獻。嚴耕望先生把呂思勉與錢穆、陳寅恪、陳垣相提并論，稱為“史學四大家”。他是我國學術史上一顆璀璨的明珠，為中國現(xiàn)代學術的發(fā)展作出了重大貢獻。他不標榜任何一派，而是別具一格的一家。
在呂思勉先生眾多的學術著作中，這本《中國通史》是他的史學成名作，也是我國歷史上第一部用白話文寫成的中國通史。曾長期被用做大學教材和青年“自修適用”讀物，對中國史學界產(chǎn)生了極大的影響。

書籍目錄

代序
第一章  秦亡漢興
  第一節(jié)  劉項亡秦
  第二節(jié)  諸侯相王
  第三節(jié)  楚漢興亡
第二章  漢初事跡
  第一節(jié)  漢高祖初政
  第二節(jié)  建國功臣的生死離歌
  第三節(jié)  和親保安寧
  第四節(jié)  宦官外戚的血雨紛爭
  第五節(jié)  漢朝初期的休養(yǎng)生息
  第六節(jié)  從“授民授疆土”到“衣食租稅”
第三章  漢中葉事跡
  第一節(jié)  漢代社會情形
  第二節(jié)  儒家思想的興盛
  第三節(jié)  北擊匈奴
  第四節(jié)  經(jīng)營西域
  第五節(jié)  通西南夷
  第六節(jié)  東定朝鮮
  第七節(jié)  南平兩越
  第八節(jié)  論武帝用兵得失
  第九節(jié)  漢武帝的求仙之路
  第十節(jié)  武帝刻剝之政
  第十一節(jié)  巫蠱之禍
  第十二節(jié)  一代權臣的盛衰
  第十三節(jié)  復北擊匈奴
  第十四節(jié)  西域都護府的建立
  第十五節(jié)  趙充國領兵戰(zhàn)羌人
  第十六節(jié)  珠壓兵事
第四章  漢事跡
  第一節(jié)  元帝寬弛
  第二節(jié)  成帝荒淫
  第三節(jié)  漢哀帝的斷袖之癖
第五章  新室始
  第一節(jié)  王莽篡權建新
  第二節(jié)  新朝的改革（上）
  第三節(jié)  新朝的改革（下）
  第四節(jié)  新朝與四夷的戰(zhàn)事
  第五節(jié)  新朝的滅亡
第六章  后漢之興
  第一節(jié)  劉盆子的慘淡人生
  第二節(jié)  光武定河北自立
  第三節(jié)  光武帝平定關中
  第四節(jié)  光武平群雄（上）
  第五節(jié)  光武平群雄（下）
第七章  后漢盛世
  第一節(jié)  光武明章  的盛世
  第二節(jié)  匈奴分裂降附
  第三節(jié)  后漢定西域
  第四節(jié)  漢與西南洋交通
  第五節(jié)  后漢平西羌
  第六節(jié)  后漢開拓西南
  第七節(jié)  后漢時東北諸族
第八章  后漢衰亂
  第一節(jié)  夾縫中生存的皇帝（上）
  第二節(jié)  夾縫中生存的皇帝（下）
  第三節(jié)  羌亂與漢朝的興衰
  第四節(jié)  黨錮之禍
  第五節(jié)  靈帝荒淫
  第六節(jié)  五湖亂華的前奏
  第七節(jié)  后漢中后期的內亂
第九章  后漢亂亡
  第一節(jié)  何進之死
  第二節(jié)  董卓之亂
  第三節(jié)  李催郭汜的兄弟之戰(zhàn)
  第四節(jié)  東諸侯內部之爭
  第五節(jié)  曹操平定北方（上）
  第六節(jié)  曹操平定北方（下）
  第七節(jié)  孫氏據(jù)江東
  第八節(jié)  赤壁之戰(zhàn)
  第九節(jié)  劉備進駐蜀地
  第十節(jié)  曹操平關隴漢中
  第十一節(jié)  劉備取漢中
  第十二節(jié)  孫權取荊州

章節(jié)摘錄

版權頁：   論功時以何為第一，正所以風示武臣耳。何慮其傾動關中？蓋因何被械系，策士等造作此說耳。何因何事被系，已不可知，然此語不能造作，此固資侮人者之所輕也。權之所寄，非呂后而誰哉？留侯招四皓事，固同兒戲，即史所傳張辟強說丞相，令呂氏掌南北軍，亦不足信。然留侯黨于呂氏，則無疑矣。革易之際，佐命之臣，起于草澤者，多傾危好亂，本為貴族者，則恒樂安定，嚴天澤之分，蓋其所習使然。平、勃等卒行廢弒，而張良扶翼大子，即由于此。武有周呂、建成、舞陽之倫，文有留侯、叔孫、周昌之輩，以為之輔，然則大子蓋本不易動搖，無待于口舌之爭矣。不然，高祖之敗彭城，則推墮孝惠、魯元，見《樊酈滕灌列傳》。及軍廣武，項王為高俎，置太公其上，曰：“今不急下，吾烹太公。”高祖則曰：“吾與項羽約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！薄俄椨鸨炯o》。其忍如此，而豈有所念于呂后之攻苦食啖，叔孫通語，見本傳。而不忍背者哉？高后一崩，惠帝之后無遺種，立如意，豈可一日居乎？高帝之世，異姓王者八國。盧綰之廢，乃在高祖崩年，長沙則始終安存，白馬之盟，不知競在何時？果有其事，史安得絕無記載，而僅出諸王陵之口乎？平、勃等謂“高帝定天下，王子弟，今大后稱制，王昆弟諸呂，無所不可”，此實持平之言。酈寄說呂祿曰：“劉氏所立九王，呂氏立三王，皆大臣之議，事已布告諸侯，諸侯皆以為宜”，此當時實在情形也。張皇后之立，據(jù)《漢書》本紀，事在孝惠四年十月，至少帝四年僅七年，其所名子，安知欲為變？齊王之起兵也，遺諸侯書曰：“今高后崩，而帝春秋富，未能治天下，固恃大臣諸侯?！奔唇{侯、朱虛誅諸呂后，仍徙濟川王王梁，可知謂少帝、梁、淮陽、常山皆非孝惠子，必為臨時造作之語。

編輯推薦

《漢朝大歷史》編輯推薦：享譽中外的著名史學家顧頡剛鼎力推薦，石破天驚史家新論，全方位解讀大漢帝國崛起真相，《漢朝大歷史》是學界公認的涌進歷史研究的最高水平。

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