業(yè)衍璋集

內(nèi)容概要

　　《業(yè)衍璋集》內(nèi)容主要包括：第一編讀《史記》雜議、第二編讀史札記、第三編思辨徵言、第四編姜禪吟剩、姜禪吟剩序、姜禪吟剩后集序。

作者簡(jiǎn)介

業(yè)衍璋(1920.2-2011.3)，字山遺，江蘇南京人，民革黨員。早年肄業(yè)于上海正風(fēng)文學(xué)院?？箲?zhàn)時(shí)期曾用音耳、方漸、業(yè)侯等筆名在大后方報(bào)刊上發(fā)表詩(shī)歌散文，所作詩(shī)歌輯人《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方文學(xué)書(shū)集》第六編《詩(shī)歌》第一集。曾歷任國(guó)民政府秘書(shū)、縣長(zhǎng)、專(zhuān)員等職。1986年，被江蘇省人民政府聘為江蘇省文史研究館館員。

書(shū)籍目錄

第一編 讀《史記》雜議
　自序
　讀《史記》雜議卷一
　讀《史記》雜議卷二
　讀《史記》雜議卷三
　讀《史記》雜議卷四
　讀《史記》雜議卷五
　自跋
第二編 讀史札記
 讀《通鑒選》余論
 宋祖之懲貪污
 靖康之變與宣政之禍
　一一讀《建炎以來(lái)系年要錄》
　岳飛之死
　一讀<<建炎以來(lái)系年要錄》札記．
 讀史札記二則
 讀史偶記二則
 宋祁之陋
第三編 思辨徵言
 原道
 原德
　原行
　釋仁
　釋義
　貴生
　說(shuō)誠(chéng)
　和諧申義
　中正申義
　讀高郵王氏四種之三么經(jīng)義述聞》書(shū)后
　論文史保國(guó)
　一紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年的反思
 石學(xué)鴻先生書(shū)印展序
 瑰意琦行超然獨(dú)處
　一一朱壽友書(shū)法集序
 錢(qián)金保博士墓志
 《論語(yǔ)·學(xué)而章》新繹
第四編 姜禪吟剩
 姜禪吟剩序
 姜禪吟剩后集序

章節(jié)摘錄

　　富厚逾常，即尊榮無(wú)匹者也，此所以始皇求長(zhǎng)生不死雖為后世訕笑，然而后之帝王，若漢武唐玄之流，雖皆英絕一時(shí)，亦不得不從秦皇之愚而師之。曾不覺(jué)寤，斯亦位勢(shì)為之耳，無(wú)足怪也。至季唐諸帝餌金石以圖長(zhǎng)久者，更無(wú)論矣，是愚之甚愚者也。　　亡秦者胡，于是始皇倉(cāng)皇備邊，，不知家賊難防，人有恒諺，臥榻之側(cè)，蕭墻之內(nèi)，禍災(zāi)恒隱伏焉。王者，不慎始慎終，不修己立人。徒事金湯之防，甲兵之銳，鮮有不覆敗于兒女子手中者也。　　始皇三十四年焚書(shū)，三十五年坑儒，兩事相隔年余，非一時(shí)一事也。其所焚書(shū)，則史官非秦記者與夫非博士官所職，私藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)于民間者也。蓋所以美秦尊帝而一思慮禁毀謗耳，皆于當(dāng)時(shí)為必要而于后世為徒然也。何則？六王初畢，四海方一，私學(xué)野史，任其流傳，則夸主以為名異取以為高之風(fēng)必?zé)?，主?shì)降乎上，黨與成乎下，誠(chéng)不可免，六國(guó)之孤臣孽子盤(pán)旋馳騁為有地矣，故不可以不禁。然而是非黑白，簡(jiǎn)在人心，根于事實(shí)，準(zhǔn)諸道理者也，初非尊顯者以位勢(shì)虛言而可以恫惑一世者也，一世即可惑，百世未可競(jìng)惑也。一秦紀(jì)寧可以代六國(guó)之史往古之史哉。鞅斯之作，遂可以盡置百家語(yǔ)于無(wú)地乎，皆未可必也。果也，贏秦既滅秦紀(jì)遂無(wú)聞，鞅斯之說(shuō)，終為百家語(yǔ)所拼，豈非徒然也哉。后之王者有鑒于秦政之愚為術(shù)之疏，乃以修史而代燒絕往代之史，以編書(shū)輯佚而代焚書(shū)，刪汰補(bǔ)苴，割裂更改，面目近似，精神全非，于是真?zhèn)坞s糅，是非汩淆，華實(shí)紛亂，統(tǒng)系舛謬，既可以于當(dāng)時(shí)致輔弼粉飾之功，又可以于后世起痼惑疑似之用，為計(jì)之得，蓋勝于呂政李斯為萬(wàn)萬(wàn)倍矣。　　始皇坑儒，真儒耶？似未必然。史亦但謂之諸生，諸生者，何人也？似皆盧生侯公韓終徐市之流?？尤逯?，亦肇自侯生盧生，皆為始皇求仙藥而不可得，而百計(jì)彌縫蒙蔽者也，然則是方士之流耳。其轉(zhuǎn)相告引，至四百六十余人，殆皆屬其類(lèi)。蓋其時(shí)候星氣者至三百人，其它以方伎自炫以求仙覓藥致身賈祿者，更不知幾何，則四百六十余人，不過(guò)其中部分耳，其于儒于孔殆了不相涉者也。其所以謂之儒者，亦不過(guò)據(jù)扶蘇諸生皆誦法孔子一語(yǔ)耳。而其所以誦法孔子者，亦不過(guò)假孔子名，襲儒之貌以文其陋，以售其奸而已，與后之道士皆言老子之位，僧尼皆言釋迦之子為一轍也。老子未嘗言采補(bǔ)煉丹符咒方術(shù)，釋迦未嘗言拜懺修塔寫(xiě)經(jīng)念誦，孔子又何嘗言方伎論仙藥哉，怪力亂神，皆其不語(yǔ)者也。后之人不察，乃紛紛謂道冠僧尼與夫秦之所坑者皆為老子釋迦仲尼之徒，豈非大謬。其實(shí)，若此輩，坑之惟患不速，惟患不多耳，誠(chéng)無(wú)益于家國(guó)而大害于人心世事者也。是以始皇此舉，不得謂之坑儒，亦不可以為酷虐，其與焚書(shū)，不可同日而語(yǔ)也。焚書(shū)猶可謂始皇之失，坑儒不可竟謂始皇之過(guò)，西門(mén)豹沉巫于漳，人以為快事，則于始皇之坑儒，又何必甚責(zé)焉。　　侯生廬生相與謗始皇日：上樂(lè)以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠，上不聞過(guò)而日驕，下懾伏謾欺以取容，侯生廬生為人雖不可問(wèn)，然其所竊議，或秦政之失也，亦切中時(shí)弊矣。國(guó)家而有此，是亡徵也，夫上以刑殺為威者，必罔顧民利，上不思所以利民，民必求所以利已，然而處刑殺為威之世，謀所以利己，不畏罪持祿，其可得乎，既畏罪持祿以思所以利己，又安得而不懾伏謾欺以取容也，于是民之實(shí)情不可見(jiàn)，民之真心不可得，時(shí)政之得失，固何從得知，上又何從聞過(guò)哉，不得聞過(guò)，所聞?wù)吣歉韫χ幍露?。又安得而不驕，既驕，又安得而不生殺予奪任意為之，于是人益畏罪持祿以圖茍存，循環(huán)激蕩，欺者益欺，驕者益驕，于是天下無(wú)一實(shí)心任事之人，亦無(wú)一匡時(shí)濟(jì)世之事，政而不敝，國(guó)而不亡，未之有也。此所以歷代帝祚，昏?；蚩梢云堁託q月，未必竟亡，而驕暴常不可終日，旋踵覆斃，故始皇即不死，亦不可久，況其既亡乎，始皇帝死而地分，豈懺語(yǔ)，亦勢(shì)所必至也，侯廬二生雖以求仙覓藥為事，蓋亦謾欺取容者，然而竟亡去，亦可謂知幾矣。　　始皇刻石，多盛陳功德，大抵均言其大概而已，會(huì)稽刻石則于男女風(fēng)化詳其禁令，要之有四，夫死有子，不得遺棄不撫再嫁，一也。男女之間，有內(nèi)外之分，不得有通奸情事，二也?！　　?/pre>








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