平視西方

前言

本周收到袁寶成、任國(guó)明和于明山三位同志寫來的書稿《平視西方》。我應(yīng)他們的邀請(qǐng)為此書作序。此書不是一本學(xué)術(shù)著作，但字里行間可讀出對(duì)中國(guó)面臨的國(guó)際形勢(shì)、所處的國(guó)際地位以及對(duì)外戰(zhàn)略的認(rèn)真思考，許多觀點(diǎn)反映出對(duì)國(guó)際政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。作者們對(duì)于中國(guó)崛起的認(rèn)識(shí)是非常符合結(jié)構(gòu)性矛盾原理的。結(jié)構(gòu)性矛盾是指在國(guó)際體系中崛起的大國(guó)與霸主國(guó)之間的矛盾。這一矛盾的本質(zhì)是崛起國(guó)實(shí)力的不斷增強(qiáng)將使霸主國(guó)失去其擁有的世界主導(dǎo)地位，為了保住其霸主地位，霸主國(guó)將采取一切可能的方法阻止崛起國(guó)取代其世界主導(dǎo)地位。主導(dǎo)和被主導(dǎo)地位改變是國(guó)際政治中最大的權(quán)力結(jié)構(gòu)矛盾，這種矛盾是零和性的，因此無法調(diào)和。作者們不僅看到了中國(guó)崛起所面臨的結(jié)構(gòu)性矛盾，而且還看到了經(jīng)濟(jì)實(shí)力在中國(guó)崛起中作用的局限性。在改革開放30年經(jīng)濟(jì)決定論已經(jīng)成為社會(huì)核心價(jià)值觀的情況下，作者們能看清這一點(diǎn)是難能可貴的。中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的本質(zhì)是綜合實(shí)力較量的過程，只靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無法實(shí)現(xiàn)這一民族目標(biāo)的。作者們提醒讀者，在上世紀(jì)50年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后美國(guó)的情況下，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾通過合理的對(duì)外戰(zhàn)略改變中國(guó)國(guó)際地位的歷史，指出了對(duì)外戰(zhàn)略正確性對(duì)于提高國(guó)際地位和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要意義。事實(shí)上，在歷史上任何時(shí)期，世界主導(dǎo)國(guó)都是綜合國(guó)力強(qiáng)大的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力為國(guó)力主要構(gòu)成的國(guó)家都不可能成為世界強(qiáng)國(guó)。在現(xiàn)代，人們看到的是保持了20多年世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)的日本未能成為世界強(qiáng)國(guó)；在古代，中國(guó)宋朝擁有世界第一大經(jīng)濟(jì)體，其結(jié)果是連國(guó)家生存都保不住。日本化和宋朝化都將對(duì)中國(guó)的崛起構(gòu)成歷史性的威脅。更為可取的是，作者們能理性地認(rèn)識(shí)西方阻止中國(guó)崛起的必然性。為了維護(hù)西方的世界中心地位，為了維護(hù)西方國(guó)家自己的國(guó)家利益，阻止中國(guó)崛起是西方國(guó)家的理性選擇。在國(guó)際政治中，利益是推動(dòng)國(guó)家行為的首要?jiǎng)恿?，西方?guó)家對(duì)中國(guó)崛起的恐懼不僅有物質(zhì)利益方面的原因也有精神利益方面的原因。以往兩個(gè)多世紀(jì)，西方的文明成為世界公認(rèn)最為先進(jìn)的文明。然而，如果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興，這將意味著中華文明成為世界公認(rèn)的最先進(jìn)文明，西方文明將不再具有今天的優(yōu)越地位，西方人將喪失其文明優(yōu)越感。目前在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)的研究中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的熱潮可能與此相關(guān)。本書的核心是提出中國(guó)人要以平等的心態(tài)應(yīng)對(duì)世界。這是一個(gè)非?？扇〉挠^點(diǎn)。中國(guó)的民族復(fù)興就是一個(gè)改變中國(guó)所處的不平等地位，實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)國(guó)地位平等，以實(shí)現(xiàn)受到最多世界尊重的過程。有人誤以為現(xiàn)實(shí)主義是不重視道義的，其實(shí)并非如此?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，道義是綜合國(guó)力的構(gòu)成要素，是國(guó)家軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分，是國(guó)際政治領(lǐng)導(dǎo)力的重要基礎(chǔ)。中國(guó)要崛起，要超越美國(guó)，僅靠提升物質(zhì)力量是不夠的，還是需要增強(qiáng)道義力量，需要有比美國(guó)多的盟友或比美國(guó)多的國(guó)際支持者。這就是為什么中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)調(diào)對(duì)外戰(zhàn)略要以尊嚴(yán)為目標(biāo)，要承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任，要建立國(guó)際戰(zhàn)略信譽(yù)。平等心態(tài)的另一面就是，中國(guó)對(duì)于比自己弱的國(guó)家要采取恩威并重的戰(zhàn)略。《左傳》中邰缺說：“叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？非威非懷，何以示德？無德，何以盟？”希望本書的出版有助于減少以致富光榮為核心的拜金主義的社會(huì)影響。管仲說：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！痹诓粐?yán)格的意義上講這句話是有一點(diǎn)道理，但在嚴(yán)格意義上這句話也是經(jīng)濟(jì)決定論。由于沒有“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”的定量標(biāo)準(zhǔn)，因此很多人都認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在和將來都是“倉(cāng)廩不實(shí)”和“衣食不足”，于是中國(guó)對(duì)外政策不應(yīng)追求尊嚴(yán)，而應(yīng)以尊嚴(yán)為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益。本書作者們倡導(dǎo)中國(guó)人要追求平等的國(guó)際尊嚴(yán)，這一觀念有助于讀者思考，人用自己的一生換取什么東西是最有意義的。清華大學(xué)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系研究院院長(zhǎng)閻學(xué)通2011年4月1日于清華園

內(nèi)容概要

袁寶成、任國(guó)明和于明山所著的《平視西方》不是一本學(xué)術(shù)著作，但字里行間可讀出對(duì)中國(guó)面臨的國(guó)際形勢(shì)、所處的國(guó)際地位以及對(duì)外戰(zhàn)略的認(rèn)真思考，許多觀點(diǎn)反映出對(duì)國(guó)際政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
《平視西方》作者們對(duì)于中國(guó)崛起的認(rèn)識(shí)是非常符合結(jié)構(gòu)性矛盾原理的。結(jié)構(gòu)性矛盾是指在國(guó)際體系中崛起的大國(guó)與霸主國(guó)之間的矛盾。這一矛盾的本質(zhì)是崛起國(guó)實(shí)力的不斷增強(qiáng)將使霸主國(guó)失去其擁有的世界主導(dǎo)地位，為了保住其霸主地位，霸主國(guó)將采取一切可能的方法阻止崛起國(guó)取代其世界主導(dǎo)地位。主導(dǎo)和被主導(dǎo)地位改變是國(guó)際政治中最大的權(quán)力結(jié)構(gòu)矛盾，這種矛盾是零和性的，因此無法調(diào)和。
作者們不僅看到了中國(guó)崛起所面臨的結(jié)構(gòu)性矛盾，而且還看到了經(jīng)濟(jì)實(shí)力在中國(guó)崛起中作用的局限性。更為可取的是，作者們能理性地認(rèn)識(shí)西方阻止中國(guó)崛起的必然性。

作者簡(jiǎn)介

袁寶成，出生于浙江諸暨，西南政法大學(xué)法律系碩士研究生畢業(yè)，助理研究員。主要著作有《中國(guó)機(jī)遇》(合著，廣東人民出版社)等。還曾參與編著《企業(yè)民主管理概論》、《行政訴訟導(dǎo)論》、《地縣黨政后備干部培養(yǎng)規(guī)律研究》等著作。
任國(guó)明，出生于浙江寧波，法學(xué)碩士，長(zhǎng)期從事中日關(guān)系研究。主要著作有《十字路口的日本》(合著，時(shí)事出皈社)、《堅(jiān)持與妥協(xié)：近距離看中日關(guān)系》(合著，廣東人民出版社)、《中國(guó)你警惕了嗎》(合著，廣東人民出版社)。
于明山，出生于山東青島，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，長(zhǎng)期從事中日關(guān)系研究。主要著作有《堅(jiān)持與妥協(xié)：近距離看中日關(guān)系》(合蕾，廣東人民出版社)、《中國(guó)你警惕了嗎》(合著，廣東人民出版社)、《駐日記者四十年》(合著，人民出版社)。

書籍目錄

第1章  被中國(guó)人“神化"了的西方
  一、從仇外到媚外的慈禧
  二、西方是造出來的神
  三、“神化”西方付出慘重代價(jià)
  四、國(guó)際接軌是一面擋箭牌
  五、丟掉“與美日共舞”幻想
第2章  西方不是“上帝”
  一、走下“神壇”的西方
  二、西方指責(zé)中國(guó)很“傲慢”
  三、國(guó)家利益高于國(guó)家信用
  四、中國(guó)崛起牽動(dòng)美國(guó)神經(jīng)
  五、“薩科齊式”的西方對(duì)華外交
  六、日本博弈所折射的弱者心態(tài)
第3章  一廂情愿永不成事
  一、開放市場(chǎng)換技術(shù)是幻想
  二、叫停外資“超國(guó)民待遇”
  三、擱置爭(zhēng)議解決不了領(lǐng)土糾紛
第4章  誰(shuí)在折騰我們這個(gè)星球
  一、美國(guó)與戰(zhàn)爭(zhēng)形影不離
  二、以公平、民主的名義屠殺
  三、貧困與不公平造成恐怖主義
  四、“天安艦”與“9·11事件”
  五、美國(guó)構(gòu)筑對(duì)華包圍圈
  六、美國(guó)攪局中東、北非
第5章  西方?jīng)]有資格對(duì)中國(guó)說三道四
  一、雙贏的中非合作
  二、與拉美拉近關(guān)系是步好棋
  三、建海外軍事基地與西方國(guó)家無關(guān)
  四、理直氣壯保護(hù)資源
  五、人民幣升值是西方挖的坑
  六、氣候問題等于利益之爭(zhēng)
  七、獨(dú)立自主大旗不能倒
第6章  中國(guó)崛起不符合西方利益
  一、中國(guó)崛起面臨的國(guó)際環(huán)境很復(fù)雜
  二、制度優(yōu)劣之爭(zhēng)，西方不愿意看到社會(huì)主義中國(guó)的崛起
  三、文明之爭(zhēng)，西方高高在上不甘受沖擊
  四、中國(guó)崛起與西方產(chǎn)生利益沖突
第7章  爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)和規(guī)則制定權(quán)
  一、輸贏看實(shí)力更看規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)
  二、中國(guó)不作為需要反省
  三、把中國(guó)的做成世界的
  四、爭(zhēng)奪國(guó)際組織話語(yǔ)權(quán)
第8章  改革中西方合作模式
  一、中國(guó)不能永遠(yuǎn)當(dāng)打工仔
  二、留學(xué)問題該反省了
  三、經(jīng)濟(jì)更需要文化幫
第9章  平視西方，中國(guó)找回自信
  一、外國(guó)人不再享有“治外法權(quán)”
  二、不屈外壓維護(hù)本國(guó)利益
  三、中國(guó)不再盲從
  四、理性處理國(guó)際事務(wù)
  五、學(xué)會(huì)做局搶占先手
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、從仇外到媚外的慈禧說起中國(guó)把西方當(dāng)神的歷史，不得不提慈禧。慈禧的一生相當(dāng)坎坷，經(jīng)歷了從1840年至1900年間西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的5次戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，她還是一個(gè)5歲的孩子。到了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，她已是咸豐皇帝的懿貴妃。以后的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵，她成了清王朝的最高決策者。慈禧很恨洋人。慈禧的女官德齡回憶說，慈禧曾私下指責(zé)，“他們有什么權(quán)力對(duì)我如此無禮！這不是他們的國(guó)家，對(duì)這個(gè)國(guó)家的內(nèi)政，他們沒有發(fā)言權(quán)。難道我不能處罰我自己的臣民嗎？如果我派到外國(guó)的使節(jié)干預(yù)那個(gè)國(guó)家的行動(dòng)，試問，那個(gè)國(guó)家的政府能同意嗎？……他們不喜歡我們的生活方式，可是這是我們的生活方式，我們喜歡。他們不喜歡，可以走，我們并沒有請(qǐng)他們來。他們到我們國(guó)家來，那是我們的容忍……”對(duì)于西方舶來觀念，慈禧自有她的一番見解。關(guān)于西方文明，她說，當(dāng)這些所謂文明國(guó)家的人，還在把尾巴鉤在樹枝上打秋千的時(shí)候，我們的國(guó)家已經(jīng)是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家了，而這些國(guó)家竟厚顏無恥地派傳教士到我們國(guó)家來宣傳宗教，宣傳文明！關(guān)于傳教，她說，他們給我們的人民灌輸基督教的毒素，于是中國(guó)信洋教的人馬上就不尊重我們的規(guī)矩和我們的傳統(tǒng)習(xí)慣。中國(guó)內(nèi)地發(fā)生的多數(shù)問題，都是由信洋教的中國(guó)人引起的。關(guān)于孝道，她說，他們能給我們提供什么比我們已經(jīng)有的更好的東西？根本沒有！我們從遠(yuǎn)古時(shí)代起就懂得要尊敬父母。外國(guó)人不是這樣，當(dāng)他們達(dá)到一定年齡的時(shí)候就離開父母的家，并且從此就不再服從他們的父母了。慈禧早年干預(yù)政事，凡關(guān)于外國(guó)之事，進(jìn)言于帝，多主強(qiáng)硬。英法聯(lián)軍入京時(shí)，成豐帝無決斷國(guó)事之力。慈禧下諭旨：“夷酋反復(fù)無信，狡詐已極，不但要索賠償兵費(fèi)，開辟商埠，并欲駐兵京師，萬(wàn)難允從。無論軍民人等，有能斬黑夷一名者，賞銀五十兩；斬白夷一名者，賞銀百兩；獲斬頭目者，賞銀五百兩；擊毀夷船一般者，賞銀五千兩?！笨梢姶褥侄魏軓?qiáng)硬。辛酉政變后，清王朝面臨列強(qiáng)侵略的“千年未有之變局”。長(zhǎng)期受西方列強(qiáng)的壓制，尤其是慈禧太后發(fā)動(dòng)政變廢光緒，另立新君的舉措，遭到洋人的極力干涉，對(duì)洋人的反感日益加劇。1898年“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給了慈禧報(bào)復(fù)西方列強(qiáng)的機(jī)會(huì)，但最終釀成拳民殘殺“教民”、攻擊外人、殺死德日外交人員等事件，引來八國(guó)聯(lián)軍干涉之禍。慈禧皇太后誤信各國(guó)欲迫其退位的假消息，殘殺主張透過外交途徑解決危機(jī)的大臣，下決心同各國(guó)一戰(zhàn)。八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，慈禧太后挾光緒帝奔往太原、西安，西方意識(shí)到大清面臨的局面，遠(yuǎn)比意料的復(fù)雜、危險(xiǎn)，于是把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任推到義和團(tuán)身上，對(duì)義和團(tuán)“痛加鏟除”。慈禧從仇外變成媚外，一邊施展“夫人外交”，招待外國(guó)公使夫人，一邊稱要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，令李鴻章等人為全權(quán)大臣，與列強(qiáng)進(jìn)行談判。經(jīng)過幾個(gè)月的反復(fù)交涉，除了參加侵略的俄、英、美、日、德、法、意、奧八國(guó)之外，又加上比利時(shí)、西班牙和荷蘭，共同擬定了議和大綱12條，與11個(gè)國(guó)家簽訂了空前屈辱的《辛丑條約》。德齡從國(guó)外帶來了許多洋玩意兒，啟迪了慈禧對(duì)“新生活”的向往，慈禧開始著迷起洋玩意兒。剛接觸照相機(jī)時(shí)，滿朝廷一片反對(duì)之聲，并視照相機(jī)為不祥之物，但慈禧力排眾議，為了拍照，傳旨在頤和園樂壽堂前搭了席棚，以布景屏風(fēng)為襯，并按殿內(nèi)式樣布置豪華的陳設(shè)。慈禧曾和侍從們坐在湖中平底船上，由她本人扮成“普陀山觀音大士”，大太監(jiān)李蓮英扮成觀音身旁的護(hù)法神韋陀，公主們扮成龍女，營(yíng)造西方極樂世界情境。這恐怕是中國(guó)人有史以來的第一張藝術(shù)攝影照片。慈禧在照相前，先要選定良辰吉日。拍的時(shí)候，往往要連拍幾張，以便挑選。剛拍完，就催著沖洗放大，有時(shí)照片泡在藥水里還沒顯影，她就要先睹為快。慈禧拍了許多娛樂生活照和肖像照，在70大壽（1904年）前，令人懸掛在紫禁城和頤和園等處，作為收藏和賞賜大臣們之用。這些照片后來流向民間，讓老百姓看到了慈禧的面孔和皇家的生活。西方列強(qiáng)用槍炮打開中國(guó)門戶，慈禧被迫訂立了許多不平等條約，也知道了清王朝的贏弱與落后。在使用了不少洋人贈(zèng)送的先進(jìn)玩意兒后，慈禧下決心要變法圖強(qiáng)，多次表態(tài)支持皇帝新政。二、西方是造出來的神從原來帝國(guó)俯視全球、漠視一切，到受了一百多年殖民、半殖民后的對(duì)西方一切崇拜。在近代屢遭侵略，中國(guó)成了西方的殖民地?！叭A人與狗不得入內(nèi)”，在上海外灘公園內(nèi)掛的提示牌，在中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)，中國(guó)人不允許進(jìn)。一百多年來，在中國(guó)出現(xiàn)了一種名叫“崇洋媚外”的東西，一是言必稱西洋、東洋，二是西方的月亮比中國(guó)圓，三是中國(guó)的事情要由洋人評(píng)斷正誤。崇洋媚外，其實(shí)并不是中國(guó)人天生的毛病，外國(guó)人的精心謀劃，起了很大作用。欲征服一國(guó)之民，必先征服（或者攪亂）該國(guó)人之心。想當(dāng)年，西方人大舉侵略中國(guó)之前，先是派出一撥撥傳教士，用宗教征服中國(guó)人的心。不少中國(guó)人或死心塌地，或有所企圖地崇洋媚外，把西方當(dāng)作神。

后記

歷史學(xué)家們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)的頭十年，現(xiàn)代歷史正在發(fā)生一場(chǎng)大的改變。過去200年曾經(jīng)主導(dǎo)世界的西方文明，正緩慢地失去吸引力。在他們看來，西方文明似乎攀到了喜馬拉雅山的頂峰，隨著蘇聯(lián)的解體，象征著西方文明的資本主義制度，戰(zhàn)勝了社會(huì)主義。有些歷史學(xué)家甚至斷言，“主義”之爭(zhēng)已告終結(jié)。資本主義似乎是人類追求的最高境界。但歷史不是由人的意志決定的。中國(guó)有句老話是“物極必反”，資本主義攀到頂峰后開始往下走。過去十年源卣美國(guó)的兩次經(jīng)濟(jì)泡沫、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，成為歷史轉(zhuǎn)折的象征性事件。東西方實(shí)力對(duì)比變化是顯而易見的事實(shí)。20國(guó)集團(tuán)的建立，標(biāo)志著以發(fā)達(dá)國(guó)家為主組成的“G7”、“G8”集團(tuán)，已無力單獨(dú)處理全球經(jīng)濟(jì)事務(wù)。上世紀(jì)70年代石油危機(jī)后成立的“G7”協(xié)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)事務(wù)的功能，已被“G20”所取代的事實(shí)表明，美國(guó)、歐洲支配和控制世界的思想和主張，已遭到嚴(yán)重削弱。從“G8”擴(kuò)大到“G20”，中國(guó)、巴西、印度、俄羅斯、南非等一批新興國(guó)家參與到?jīng)Q定全球經(jīng)濟(jì)政策的現(xiàn)實(shí)本身，證明我們所處的時(shí)代正在發(fā)生歷史性的改變。中國(guó)跟西方是時(shí)候相互平視了。中華文明作為四大文明之一，中國(guó)曾經(jīng)是世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)期，西方人對(duì)東方大國(guó)充滿好奇，仰視中國(guó)。工業(yè)革命后，閉關(guān)自守的中華帝國(guó)技術(shù)上明顯落后，又不思進(jìn)取，陷入被動(dòng)挨打的境地。從大的時(shí)間跨度看，從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起到上個(gè)世紀(jì)70年代，中國(guó)內(nèi)憂外患，被世界邊緣化了。在過去的一個(gè)半世紀(jì)，西方反過來俯視中國(guó)，這當(dāng)然是被殖民、半殖民的一種必然。經(jīng)過改革開放30年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力上來了，對(duì)西方有了更加客觀、深入、全面的了解，從好奇、崇拜，到不再仰視西方。2007年～2008年西方世界，或者說是華爾街引爆的全球金融危機(jī)，讓中國(guó)人更加認(rèn)清資本主義的貪婪本性。馬克思對(duì)資本主義的分析，在100多年以后來看，是如此的精確。我們說的西方的概念有兩層含義：一是地理上的概念，基本上是指處于北半球、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，主要是G7成員國(guó)；二是政治上的概念，在冷戰(zhàn)時(shí)期的東西兩大陣營(yíng)。以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)，和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)?，F(xiàn)在俄羅斯雖為G8成員，但處境尷尬。蘇聯(lián)解體后，放棄了社會(huì)主義道路，但經(jīng)濟(jì)起不來，政治上也遭西方排斥，兩邊都不是，成了一個(gè)無所適從的國(guó)家。西方國(guó)家都是現(xiàn)存國(guó)際體系中的既得利益者，他們是國(guó)際規(guī)則的制定者。規(guī)則制定者不可能定出對(duì)自己不利的規(guī)定。西方國(guó)家表面上看起來仍然強(qiáng)大，但仔細(xì)分析，大都外強(qiáng)中干?，F(xiàn)在我們可以說，其實(shí)什么主義并不重要，重要的是爭(zhēng)取適合本國(guó)、本民族發(fā)展的道路。中國(guó)大致走在正確的道路上，當(dāng)然，我們還存在許多問題。但我們看西方的時(shí)候，不再仰視，因?yàn)樗麄兊膯栴}不比我們少，西方社會(huì)的丑惡面也不少。所以我們有理由、有自信平視西方。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)與西方的矛盾和爭(zhēng)執(zhí)呈上升趨勢(shì)。圍繞地緣政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、外交等眾多領(lǐng)域，中西方對(duì)立趨于激化。在蘇丹達(dá)爾富爾問題上、在中國(guó)與非洲合作問題上、在應(yīng)對(duì)全球氣候變暖問題上、在朝核、伊核問題上，以及涉及中國(guó)核心利益（國(guó)家統(tǒng)一）等方面，引發(fā)一系列爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然，與西方的斗爭(zhēng)自新中國(guó)成立以來一直就沒斷過。只是過去，我們閉關(guān)自守，除了同美國(guó)兩場(chǎng)發(fā)生在朝鮮和越南的直接或問接的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突之外，幾乎與西方?jīng)]有來往。改革開放以來，埋頭于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，西方大量投資中國(guó)，撈取經(jīng)濟(jì)實(shí)利；中國(guó)也需要外資，雙方各取所需。大的沖突主要集中在政治領(lǐng)域。80年代末的西方政策，是西方圍剿中國(guó)的標(biāo)志性事件。但在上世紀(jì)八、九十年代，經(jīng)濟(jì)利益仍然處于首位。盡管西方時(shí)不時(shí)地拿中國(guó)說事，但合作居主流地位。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)實(shí)力迅速上升，成了世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。一個(gè)大國(guó)的崛起，必然會(huì)對(duì)世界格局產(chǎn)生影響，既存的霸權(quán)國(guó)家全力維護(hù)其地位，新興大國(guó)爭(zhēng)取相應(yīng)的國(guó)際地位，爭(zhēng)取國(guó)際事務(wù)話語(yǔ)權(quán)。特別是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)觸角延伸，在非洲、拉美、亞洲等地與西方利益發(fā)生沖突。在中國(guó)硬實(shí)力提升的同時(shí)，軟實(shí)力也得到擴(kuò)展。中國(guó)的影響上升，西方權(quán)威不如過往。一升一降，必然產(chǎn)生對(duì)立。究其原因，一是文明之爭(zhēng)，二是利益沖突，三是制度競(jìng)爭(zhēng)。隨著中國(guó)與西方接觸、交流面的擴(kuò)大與深入，彼此之間不同的觀念、對(duì)事物的不同看法，在處理、對(duì)待具體問題時(shí)，不可避免地引發(fā)爭(zhēng)端。觀念是流淌在血液里的東西。要讓西方人改變觀念不可能，同樣，讓中國(guó)人改變觀念也非易亭。觀念的背后實(shí)際上是文明的差異。從這一意義上說，中西方的觀念之爭(zhēng)將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。另一方面，中西方之間的利益沖突也在升級(jí)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要全球的市場(chǎng)和資源。按照目前的發(fā)展模式、生活模式，以我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)土面積以及自然資源，支撐13億人口恐怕十分困難。更何況，中國(guó)入口在未來一段時(shí)間還將呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)還將保持較快增長(zhǎng)。西方早于我們?cè)谌虿季郑袌?chǎng)、資源基本定局。中國(guó)要維持發(fā)展，不走出去肯定不行，走出去就面臨與西方傳統(tǒng)勢(shì)力面對(duì)面的爭(zhēng)奪。這是中國(guó)面對(duì)的嚴(yán)峻的國(guó)際大局。西方把自己定位為上帝的使者，認(rèn)為西方的社會(huì)制度，是人類社會(huì)理想的制度。在冷戰(zhàn)結(jié)束后，這種意識(shí)達(dá)到了頂峰。但時(shí)間不長(zhǎng)，中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式取得了成功，并引起國(guó)際社會(huì)的熱議、模仿，讓西方社會(huì)感到不舒服。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力：2005年以后連超法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)，2010年超過日本，居世界第二。昔日的東亞病夫，在短短30年時(shí)間迅速趕了上來，西方自然不適應(yīng)。在今后較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，我國(guó)在戰(zhàn)略上仍將處于守勢(shì)。但這并不意味著我們就無所作為。從西方國(guó)家對(duì)付我們的手段來看，加強(qiáng)外交與輿論的對(duì)外攻勢(shì)，應(yīng)該是我們必須要做的。西方勢(shì)力總是不停地設(shè)置不利于中國(guó)的國(guó)際議程，如拿南海問題、臺(tái)灣問題、西藏問題、蘇丹達(dá)爾富爾問題、朝核問題等，在輿論上攻擊中國(guó)，讓中國(guó)始終處于不利的境地。中國(guó)難道缺少智慧，當(dāng)然不是。問題是我們還沒有完全意識(shí)到，或者說已經(jīng)意識(shí)到了，但還沒來得及去做。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不濟(jì)時(shí)，中國(guó)仍能在戰(zhàn)略上，爭(zhēng)取主動(dòng)。美國(guó)、日本在上個(gè)世紀(jì)70年代，主動(dòng)與我們改善關(guān)系，就證明這一點(diǎn)。如今，中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，國(guó)際地位也今非昔比，完全有能力在國(guó)際上設(shè)置對(duì)我有利的議程，讓西方跟著我們的步調(diào)走，而不是我們跟著西方的調(diào)子走。再一個(gè)必須要改變的是對(duì)西方遷就的態(tài)度。中國(guó)入并不矮人一等，我們與西方人應(yīng)該平起平坐。過去由于我們閉關(guān)鎖國(guó)，落后了，挨了打，那是過去的事。并不是因?yàn)橹袊?guó)人不聰明，是由于封建體制造成的。改革開放后，一個(gè)時(shí)期，由于對(duì)西方不了解，盲目崇拜，造成不自信。但這么多年過去了，西方好的、壞的，我們都了解了，對(duì)西方應(yīng)該平視，以平常心相處。中國(guó)落后也就是近200年不到的時(shí)間。從歷史上看，中國(guó)在絕大多數(shù)的時(shí)間里，還是領(lǐng)先于世界各國(guó)的。中國(guó)曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)、文明古國(guó)。只是到了工業(yè)革命時(shí)期，我們沒趕上，落后了。向西方學(xué)習(xí)，但不能神化西方。中國(guó)認(rèn)認(rèn)真真搞建設(shè)也就這幾十年，但中國(guó)的發(fā)展模式已經(jīng)成為世界關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)然，我們的領(lǐng)導(dǎo)人謙虛，強(qiáng)調(diào)中國(guó)模式只適合中國(guó)，說沒有一成不變的模式。這話沒有錯(cuò)，問題是，對(duì)西方的那一套，也應(yīng)該有這種批判的勇氣。2008年，中國(guó)人民經(jīng)歷了太多，好的壞的、悲的喜的。從年初的“3·14”西藏暴亂、“5·12”汶川地震、到奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f，以及奧運(yùn)順利舉辦。在這些事件中，西方政府、媒體、民眾的反應(yīng)及所作所為，讓我們清楚地看到，西方社會(huì)是如何看待中國(guó)的。事實(shí)證明，過去中國(guó)看待西方明顯缺乏理性。當(dāng)然，這不是中國(guó)的錯(cuò)。因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族太過善良，總是把別人想得太好。我們強(qiáng)大時(shí)，不侵略別人；我們挨打后，還是“以德報(bào)怨”。但對(duì)于西方的“狼性”，用中國(guó)這一套根本不管用。當(dāng)西方有求于我們時(shí)，可以裝出一副狼的可憐相；一旦反過來，則狼性不改。平心而論，西方也沒什么錯(cuò)，爭(zhēng)取國(guó)家的最大利益，何錯(cuò)之有？只是有時(shí)缺乏道義，但不妨礙國(guó)家的發(fā)展。2008年，也是中國(guó)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)順利舉辦了奧運(yùn)會(huì)，發(fā)生了“3·14”西藏暴亂、神州合力克服“5·12”汶川地震給我們帶來的災(zāi)難。一喜一悲，體現(xiàn)出了中華民族的力量與智慧。首先，西方講人道主義，當(dāng)然，東方也講。在“5·12”之后，世界各國(guó)主要以西方為主對(duì)中國(guó)伸出援手，盡管他們的支持微不足道，但畢竟體現(xiàn)人類四海一家。就像中國(guó)支援震后的海地和智利一樣。第二，西方看不得一個(gè)強(qiáng)大的蒸蒸日上的中國(guó)?！?·14”藏“獨(dú)”暴亂，反映出西方亡我之心依舊。如果沒有西方長(zhǎng)期的支持和庇護(hù)，達(dá)賴集團(tuán)肯定撐不到今天。在英美唆使之下，印度收留了達(dá)賴集團(tuán)，一呆就是50年，且英美給達(dá)賴集團(tuán)物質(zhì)和輿論上的支持。西方分裂中國(guó)的企圖不會(huì)放棄，在臺(tái)灣和新疆問題上也是如此，我們?cè)凇吨袊?guó)機(jī)遇》一書中專門做過分析。奧運(yùn)火炬在英、美、法、澳、日等西方國(guó)家傳遞過程中發(fā)生的、令國(guó)人提心吊膽的場(chǎng)面，讓我們記憶猶新。第三，西方對(duì)中國(guó)的固有看法和偏見，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)有進(jìn)步而從根本上改變。以西方的觀點(diǎn)來看待中國(guó)，總是帶著教師爺式的、有色眼鏡來居高臨下地“指點(diǎn)”和排斥。西方的媒體在這一方面表現(xiàn)得尤其突出。當(dāng)然，他們可以強(qiáng)辯，這是西方媒體的職業(yè)習(xí)慣。沒問題，你們可以找中國(guó)的毛病，但別忘了新聞的基本要求——客觀與公正。不能無中生有，惡意捏造。但可惜的是，標(biāo)榜自由、公平、客觀的西方媒體，包括一些別有用心的政客，在2008年的表現(xiàn)，讓其名譽(yù)掃地，失去了公信力。第四，西方對(duì)中國(guó)充滿矛盾心理。一方面希望通過與中國(guó)合作，撈取經(jīng)濟(jì)上的實(shí)利；另一方面，又防范中國(guó)，壓制中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的作用，力圖維持既存的不合理的國(guó)際秩序。2008年，中國(guó)最大收獲在于讓人民，特別是年青一代受了教育，這恐怕是西方最大的失算。過去中國(guó)的一些所謂精英和部分年輕人，過于理想化西方，以及對(duì)西方抱有不切實(shí)際的幻想。事非經(jīng)過不知是與非。與奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)中國(guó)真實(shí)形象、提高國(guó)際影響力相比較，我們認(rèn)為，能讓國(guó)人認(rèn)清西方對(duì)中國(guó)所持的真實(shí)想法，認(rèn)清西方的真面目，更顯得意義深遠(yuǎn)。腳踏實(shí)地做好自己的事，別把希望寄托在西方身上。因?yàn)?，他們根本不想讓中?guó)等新興國(guó)家分一杯羹。今后中國(guó)與西方國(guó)家打交道，應(yīng)該牢記幾個(gè)原則：一是不要以為你想“西化”，西方就能接納你，只有堅(jiān)持“中國(guó)特色”，才能贏得別人尊重。二是“強(qiáng)身健體”，讓別人懼怕，不敢碰你，觸犯你的底線。三是敢于碰硬，才能提高地位。堅(jiān)持本國(guó)利益，對(duì)于損害中國(guó)利益的事，敢于大聲說“不”。四是善于分化“西方”，各個(gè)擊破。西方社會(huì)不是鐵板一塊，每個(gè)國(guó)家都有各自的利益，他們之間也存在矛盾和利益之爭(zhēng)。西方不是上帝，中國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)今世界中重要的一極，世界的財(cái)富與權(quán)力逐步向東方轉(zhuǎn)移，理應(yīng)自信從容地與世界打交道。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書字里行間可讀出作者對(duì)中國(guó)面臨的國(guó)際形勢(shì)，所處的國(guó)際地位以及對(duì)外戰(zhàn)略的認(rèn)真思考，許多觀點(diǎn)反映出對(duì)國(guó)際政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。作者能理性地認(rèn)識(shí)西方阻止中國(guó)崛起的必然性。如果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興，這將意味著中華文明成為世界公認(rèn)的最先進(jìn)文明，西方文明將不再具有今天的優(yōu)越地位，西方人將喪失其文明優(yōu)越感。中國(guó)人要以平等的心態(tài)應(yīng)對(duì)世界。這是一個(gè)非?？扇〉挠^點(diǎn)。中國(guó)的民族復(fù)興就是一個(gè)改變中國(guó)所處的不平等地位，實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)國(guó)地位平等，以實(shí)現(xiàn)受到最多世界尊重的過程。中國(guó)要崛起，要超越美國(guó)，僅靠提升物質(zhì)力量是不夠的，還是需要增強(qiáng)道義力量，需要有比美國(guó)多的盟友或比美國(guó)多的國(guó)際支持者。平等心態(tài)的另一面就是，中國(guó)對(duì)于比自己弱的國(guó)家要采取恩威并重的戰(zhàn)略。本書倡導(dǎo)中國(guó)人要追求平等的國(guó)際尊嚴(yán)，這一觀念有助于讀者思考，人用自己的一生換取什么東西是最有意義的?！　　迦A大學(xué)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系研究院院長(zhǎng) 閻學(xué)通對(duì)視的雙方，視線都主要取決于各自的實(shí)力，彼此的視角也會(huì)影響對(duì)方，過去西方人已經(jīng)習(xí)慣于俯視我們，我們也習(xí)慣了，當(dāng)我們終于有機(jī)會(huì)不再仰視西方人，不習(xí)慣這種場(chǎng)景的西方人會(huì)很不適應(yīng)。智慧而理性，以泰然處之的心態(tài)，對(duì)于已迅速接近甚至行將超越的西方，目光既不仰視，也不俯視。不把希望寄托在他人觀念的主動(dòng)改變上，腳踏實(shí)地做好自己的事?！镀揭曃鞣健芬云胶蛯?duì)等的心態(tài)，啟示國(guó)人應(yīng)對(duì)世界的諸多觀點(diǎn)，發(fā)人深省?！　　信d通訊股份有限公司執(zhí)行副總裁 韋在勝

編輯推薦

《平視西方》有助于減少以致富光榮為核心的拜金主義的社會(huì)影響。管仲說：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！痹诓粐?yán)格的意義上講這句話是有一點(diǎn)道理，但在嚴(yán)格意義上這句話也是經(jīng)濟(jì)決定論。由于沒有“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”的定量標(biāo)準(zhǔn)，因此很多人都認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在和將來都是“倉(cāng)廩不實(shí)”和“衣食不足”，于是中國(guó)對(duì)外政策不應(yīng)追求尊嚴(yán)，而應(yīng)以尊嚴(yán)為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益?！镀揭曃鞣健纷髡邆兂珜?dǎo)中國(guó)人要追求平等的國(guó)際尊嚴(yán)，這一觀念有助于讀者思考，人用自己的一生換取什么東西是最有意義的。西方不是上帝，中國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)今世界中重要的一極，世界的財(cái)富與權(quán)力逐步向東方轉(zhuǎn)移，理應(yīng)自信從容地與世界打交道。打造“中國(guó)夢(mèng)”，吸引人才、留住人才。把中國(guó)的做成世界的，才有可能在未來國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲勝?！皬?qiáng)身健體”，讓別人懼怕，不敢碰你，不敢觸犯你的底線。堅(jiān)持本國(guó)利益，對(duì)于損害中國(guó)利益的事，敢于大聲說“不”。西方不是上帝，中國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)今世界中重要的一極，世界的財(cái)富與權(quán)力逐步向東方轉(zhuǎn)移，理應(yīng)自信從容地與世界打交道。

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