美狄亞的憤怒

內(nèi)容概要

　　關(guān)于權(quán)利、意志和理性的思考，貫穿了整部歐洲思想史，規(guī)范了歐洲的價(jià)值體系。作為歐洲文明的原本，美狄亞情結(jié)承載了整體與個(gè)體、情感與道德、真理與不確定性、經(jīng)典與邊緣的矛盾沖突，觸及了歐洲文明自我認(rèn)同的基本前提。在權(quán)利、意志和理性面前，個(gè)體的情感往往只是英雄手中的工具和征服命運(yùn)的插曲。收入本書的文字，是作者對(duì)歐洲哲學(xué)、政治、社會(huì)與藝術(shù)的思考。這些思考的斷片拼貼出對(duì)歐洲文明全景的理解和印象。

作者簡(jiǎn)介

　　劉麗榮
　　在中國(guó)人民大學(xué)和德國(guó)波恩大學(xué)學(xué)習(xí)新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)史和計(jì)算機(jī)專業(yè)，獲得波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究院歐洲研究中心。主要著作有：《經(jīng)濟(jì)自由與增長(zhǎng)》（德文）、《世界軍備的社會(huì)文化與政治安全因素》（德文）、《社會(huì)化的困境》（英文）。

書籍目錄

第一篇、哲學(xué)與政治
01. 超越絕對(duì)意識(shí)
02．人、自由和現(xiàn)代性
03．絕對(duì)理念的回歸
04．魅力與理性
05．存在與人道主義
06．在權(quán)力與意識(shí)形態(tài)之間
07. 查拉圖斯特拉工程
08. 帝國(guó)與權(quán)力意志
09. 一體化的伊斯蘭困境
10. 對(duì)外政策與價(jià)值轉(zhuǎn)換
第二篇、理性與社會(huì)
11．梅毒與資本主義精神
12．文明的沖突與文明的對(duì)話
13. 作為希望現(xiàn)象的奇跡和暴力
14．救世理念與歷史唯物主義
15．理性社會(huì)的非理性行動(dòng)
16．媒體如何塑造恐怖分子
17．歷史不能承受的真實(shí)
18. 朗讀者的罪與罰
19. 后現(xiàn)代的不確定性
第三篇、詩(shī)學(xué)與藝術(shù)
20. 現(xiàn)代、后現(xiàn)代、第二現(xiàn)代
21．戀母情結(jié)的形而上學(xué)
22．文藝復(fù)興與女性藝術(shù)
23．美的可見(jiàn)性與不可見(jiàn)性
24．辯證美學(xué)與藝術(shù)的敏感性
25．藝術(shù)價(jià)值的變遷
26. 被藝術(shù)感性規(guī)范的在
27．摹仿與剽竊
28. 美狄亞的憤怒

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：四、一般與獨(dú)特的存在什么是人？薩特認(rèn)為：人的存在先于本質(zhì)。所以他認(rèn)為人開(kāi)始存在時(shí)，“什么也不是”。由于人總是從主觀性出發(fā)，人的存在是從自己的主觀開(kāi)始。他是自己主觀的生活體驗(yàn)中的一種設(shè)計(jì)，他構(gòu)建出自己，是一種自我的創(chuàng)造物。人不是神的一般概念的外化，而是人自己概念的產(chǎn)品。他在生活的活動(dòng)中和占有的過(guò)程中形成自己獨(dú)特的存在。自為的存在，是不斷地對(duì)自在的否定和虛無(wú)化。虛無(wú)化是一種改造自在，占有自在和吞噬自在的活動(dòng)過(guò)程。在自為的占有過(guò)程中，自為必須時(shí)刻保持自己的同化力和創(chuàng)造力，使自己時(shí)刻都能將自在的東西，吸收到自身中，改造自在，提升自在，而不累及自己的自為性。在存在的占有中，存在著一種有害的占有，即自在東西的黏滯性。這是自為謀劃中不利的因素，即在自為占有的過(guò)程中，存在著自在吸收了自為的可能性，自為被自在的存在“吞噬”的可能性。“自為被自在的同化”，使自為失去了其自為性。對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)，這種黏滯的東西是可怕的，它使自為的個(gè)體化軟弱無(wú)力。眾多“寄生物”的入侵，會(huì)使自為喪失自身。這種意識(shí)的偷竊，使得自為的流逝，變成人為性的自在。為了逃避這種黏滯性，使人的獨(dú)特性不致于流失，意識(shí)逃避了自我的謀劃，自我的設(shè)計(jì)。自在的黏滯性機(jī)制，就是導(dǎo)致自為失落的一種根源。人因?yàn)楹ε逻@種失落，所以逃避了選擇和自由。

編輯推薦

《美狄亞的憤怒:對(duì)歐洲政治、社會(huì)與藝術(shù)的沉思》是同濟(jì)?歐洲文化叢書之一。

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