重建經(jīng)驗世界

內(nèi)容概要

本書主要是對胡塞爾晚期思想的研究。    本書認為，胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)并不是一種主張世界虛無化的主觀主義哲學(xué)，相反，它恰是一種與世界相關(guān)的哲學(xué)。在某種程度上可以說，他的整個先驗現(xiàn)象學(xué)體系，就是要通過現(xiàn)象學(xué)的方法，從先驗主體性出發(fā)去構(gòu)造一個合理性的經(jīng)驗世界。尤其是在他的晚期思想中，重建經(jīng)驗世界的問題更加成為了現(xiàn)象學(xué)的一個中心問題。    本書認為，胡塞爾的晚期思想主要有三個方面：自我學(xué)、生活世界理論和邏輯譜系學(xué)。通過自我學(xué)，胡塞爾首先確立了作為存在意義先驗起源的“先驗自我”，并以此作為出發(fā)點構(gòu)造起了“他我”的世界和“交互主體性”的世界；通過生活世界理論，胡塞爾對近代以來的實證的自然科學(xué)進行了深刻的反思，并對自然科學(xué)世界、日常生活世界和原始生活世界作出了進一步的劃分；通過邏輯譜系學(xué)，胡塞爾不僅進一步地批判了邏輯的心理主義傾向，而且更為重要的是，為經(jīng)驗世界的構(gòu)造提供了一個純粹理性的先驗根據(jù)。

作者簡介

張廷國，男，1962年11月出生于河南通許，先后就讀于蘭州大學(xué)、河南大學(xué)和武漢大學(xué)，1999年獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾先后任教于河南大學(xué)政治系和南京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任教于華中科技大
學(xué)哲學(xué)系。本人長期一直致力于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的翻譯和研究工作，目前已翻譯出版三部胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)著作，并發(fā)表多篇相關(guān)研究論文。

書籍目錄

導(dǎo)論  第一節(jié)  胡塞爾晚期思想的中心問題  第二節(jié)  問題與方法第一章  批判與繼承——胡塞爾通向先驗現(xiàn)象學(xué)的道路  第一節(jié)  胡塞爾對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判  第二節(jié)  胡塞爾通向先驗現(xiàn)象學(xué)的道路第二章  還原與描述——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法論  第一節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的還原方法  第二節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的描述方法  第三節(jié)  胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法論的意義第三章  自我與世界——胡塞爾的自我學(xué)說  第一節(jié)  “先驗自我”的構(gòu)造  第二節(jié)  “他我”的構(gòu)造  第三節(jié)  “交互主體性世界”的構(gòu)造第四章  危機與拯救——胡塞爾的生活世界理論  第一節(jié)  生活世界理論的提出  第二節(jié)  歐洲文化危機的根源  第三節(jié)  回溯到“生活世界”  第四節(jié)  生活世界理論的方法論意義第五章  判斷與經(jīng)驗——胡塞爾的邏輯譜系學(xué)  第一節(jié)  邏輯譜系學(xué)的含義  第二節(jié)  邏輯譜系學(xué)的主要問題  第三節(jié)  邏輯譜系學(xué)的意義結(jié)束語  第一節(jié)  胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的根本性質(zhì)  第二節(jié)  重建經(jīng)驗世界的意義附錄一：卡爾納普與胡塞爾構(gòu)造體系之間的關(guān)系附錄二：從現(xiàn)象學(xué)的觀點看“自然”附錄三：“解構(gòu)”現(xiàn)代性——從胡塞爾到德里達附錄四：胡塞爾通向先驗自我學(xué)的道路附錄五：胡塞爾告別笛卡爾主義參考文獻跋：我的現(xiàn)象學(xué)之路

章節(jié)摘錄

書摘    然而，胡塞爾所理解的“先驗”與康德所說的“先驗”畢竟是有區(qū)別的。在康德那里，“先驗”一詞盡管是認識的可能性問題，但這種認識的可能性僅僅是指經(jīng)驗的認識的可能性。因此在康德那里，“先驗的”往往被當(dāng)做與“經(jīng)驗的(Empirisch)”相對立的概念。然而，對于胡塞爾來說，“先驗的”則是與“世間的(Mundan)”相對立的概念。因此在胡塞爾那里，認識的可能性并不是單指經(jīng)驗的自然科學(xué)的認識的可能性問題，而且還涉及純數(shù)學(xué)、純邏輯等觀念科學(xué)的認識的可能性問題。更進一步說，在康德那里，“先驗”相當(dāng)于認識的先天本質(zhì)，“經(jīng)驗”則相當(dāng)于認識對象的經(jīng)驗事實。因而這一對概念恰恰與胡塞爾的“本質(zhì)”和“事實”的概念相對應(yīng)，這就意味著還停留在本質(zhì)還原的階段，因為本質(zhì)還原簡言之就是指排除事實，還原到本質(zhì)。然而對于胡塞爾來說，“先驗”則是另一個層次上的東西。與它相關(guān)的并不是“事實”和“本質(zhì)”，而是“實體之物”和“非實體之物”。在這里，“先驗”就意味著先驗還原，即排除實體之物，還原到非實體之物。如此看來，胡塞爾的“先驗”與康德的“先驗”之間的區(qū)別又可以被看做是本質(zhì)還原與先驗還原的區(qū)別?？傊档碌南闰炦€不是完全意義上的先驗，而是人類理性這一事實或“實體之物”的“本質(zhì)”，胡塞爾的先驗卻將這一事實也存而不論，達到了真正的純粹“先驗”。我們在這里切不可將胡塞爾的“先驗”混淆于康德的“先驗”。    綜上所述，通過狹義的現(xiàn)象學(xué)還原，胡塞爾獲得了純粹的思維或意識之流作為整個現(xiàn)象學(xué)無可置疑的出發(fā)點，而所謂“先驗的還原”，實際上就是使內(nèi)在的思維或意識流由一種實體的存在“純化”為先驗的存在的過程或步驟。在先驗的還原中，思維就不再是具體的、現(xiàn)實的。正如胡塞爾在《觀念I(lǐng)》英譯本前言中所指出的那樣，通過先驗的還原，思維就不再是一種“人性的自我”，即一種在具備了時空性質(zhì)的實存世界中存在著的身體所擁有的心理意識狀況。我們也可以說，在先驗的還原中，我們不僅把外在世界的設(shè)定存而不論，而且也把思維所附著的身體和靈魂存而不論——也就是既不假定其存在，也不否定其存在，而只是使思維保留一種絕無可疑的性質(zhì)：一個純粹認識的主體。胡塞爾認為，這個純粹認識的主體，就認識論而言，一方面，它先于宇宙萬物而存在，宇宙萬物都是由于它的存在而引伸出來的；另一方面，它又具有各種各樣可能的顯現(xiàn)方式。所以，對于胡塞爾來說，這個主體就是一切存在的先驗的基礎(chǔ)，而這個世界，所有呈現(xiàn)于我們面前的存在(也包括我自己的存在，人類的存在)，都是對于這個先驗的主體而存在的。當(dāng)然，在胡塞爾看來，這種先驗主體性的獲得并不是一蹴而就的，“而是在一個上升的過程(即還原的過程——引者注)中進行的”(1)。這就意味著，每一次還原都是一次上升或超越，是一種由理性抽象到理性具體、由不完備的明證性到完備的明證性的上升。由此也可以看出，在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)的還原過程，本質(zhì)上也是哲學(xué)理性的內(nèi)在批判的上升過程。在這個意義上說，胡塞爾對于傳統(tǒng)的自然主義、歷史主義和世界觀哲學(xué)的批判恰好正是與他的現(xiàn)象學(xué)的還原過程所暗含的理性批判精神相一致的。第二節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的描述方法    至此我們可以說，現(xiàn)象學(xué)的還原方法無非是一種消極的否定性方法，通過它可以把不具備“絕無可疑性”的研究材料排除在現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域之外。但是，在運用這種方法達到還原的最頂點——“先驗自我”之后，胡塞爾又采取了一種積極的肯定性方法——現(xiàn)象學(xué)的描述方法，來對現(xiàn)象學(xué)的研究對象進行探討。所以，我們要想進一步理解現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容與性質(zhì)，就必須還得了解現(xiàn)象學(xué)的描述方法。而要了解現(xiàn)象學(xué)的描述方法。我認為，至少有如下幾個問題是值得我們注意的：現(xiàn)象學(xué)在什么意義上是“描述性的”科學(xué)?現(xiàn)象學(xué)描述方法的本質(zhì)特征是什么?它與“還原”和“懸擱”的關(guān)系如伺?    通過前面對現(xiàn)象學(xué)還原的分析，我們已經(jīng)知道，胡塞爾所關(guān)心的是“現(xiàn)象學(xué)剩余”或純粹的意識現(xiàn)象，即事物在意識中對我們的顯現(xiàn)方式。現(xiàn)象學(xué)的“面對實事本身”，就是要回溯到這種現(xiàn)象。為了無成見地回溯到這種現(xiàn)象，首要的一個步驟就是必須把習(xí)以為常的自然態(tài)度、生活興趣、存在信念懸擱起來。只有這樣，先驗的純粹意識領(lǐng)域才能夠向我們敞開，現(xiàn)象才能夠如其所是地向我們呈現(xiàn)出來。對于這種現(xiàn)象，胡塞爾認為，我們“不可能設(shè)想將一種確定的概念和術(shù)語加于任何一種流動的具體物上，而且對于它的每一種直接的和同樣是流動性的部分和抽象因素而言，情形也是一樣”。相反，我們只能通過“直觀”和“看”的方式來把握其本質(zhì)。因此，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，與這種直觀的方式相適應(yīng)的，絕不可能是非直觀的、演繹的理論化的方法，而只能是描述的方法。    所謂現(xiàn)象學(xué)的描述方法，就是能夠盡其所能地對所探討的對象進行忠實的描述。施皮格伯格在(現(xiàn)象學(xué)運動)中稱這種方法完全不同于“說明性的假設(shè)”，它是將自己限制在直觀觀察的直接證據(jù)之上，因而它具有一種“更為肯定的”特征，即：“它是一種通過揭示出我們經(jīng)驗中迄今被忽略了的方面的方法豐富我們的經(jīng)驗世界的堅決努力”，其更深刻的動機是“對現(xiàn)象的崇敬”，因此它也可以被看做是“非常執(zhí)拗地努力查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠實于現(xiàn)象”。對于這種現(xiàn)象學(xué)的描述，胡塞爾本人在《觀念工》中也曾作出過如下說明：“就現(xiàn)象學(xué)而言，它的意圖就是要成為關(guān)于在現(xiàn)象學(xué)態(tài)度上的先驗的純粹體驗的一門描述性的(bbpdvc)本質(zhì)學(xué)科，并且像任何其他非基體化的和非理念化的描述性學(xué)科一樣，它具有其內(nèi)在的合法性。無論什么在純粹直觀中可被本質(zhì)地把握為屬于已被還原了的體驗的東西，無論是作為真實的組成部分還是作為意向的相關(guān)物，都是屬于現(xiàn)象學(xué)的，并且對現(xiàn)象學(xué)來說這是絕對認識的一大源泉?！?   既然現(xiàn)象學(xué)的描述方法只有在“直觀”和“看”的條件下才有可能，那么，“還原”和“懸擱”對于現(xiàn)象學(xué)描述方法的決定性意義也就不言而喻了。從根本上說，現(xiàn)象學(xué)的描述完全不同于自然科學(xué)的描述，它從一開始就不具有精確的概念確定性，它只能是本質(zhì)描述，只能在純粹意識的領(lǐng)域和先驗的領(lǐng)域發(fā)生，因此它只能通過“還原”和“懸擱”來進行。如果脫離開“還原”和“懸擱”，現(xiàn)象學(xué)，苗述就無從談起。所以，作為對本質(zhì)的描述，現(xiàn)象學(xué)的描述方法必須首先并且始終堅持現(xiàn)象學(xué)還原為我們規(guī)定的準(zhǔn)則。但這樣一來，是否就意味著現(xiàn)象學(xué)的描述方法與現(xiàn)象學(xué)還原就毫無區(qū)別了呢?對此，胡塞爾本人的回答理所當(dāng)然地是否定的。因為在他看來，現(xiàn)象學(xué)的還原從消極的方面來說是排除整個自然界和一切超越存在，從積極的方面來說則是為我們打開了一個本質(zhì)認知領(lǐng)域——一個無限的意識先天性領(lǐng)域。這個領(lǐng)域在一切方面——既包括各種不同種類和形式酌體驗，也包括它們的一切真實的和意向性的本質(zhì)成分一一都是無限開放的、不可窮盡的。在現(xiàn)象學(xué)分析中確定地區(qū)分它們，充分自覺地維護它們的純粹性，并將它們分析為諸組成部分的本質(zhì)，這些正是“作為純描述性本質(zhì)學(xué)科的現(xiàn)象學(xué)”的任務(wù)。②    在胡塞爾那里，這種作為本質(zhì)描述的現(xiàn)象學(xué)描述，同時也意味著是對“意向性”的分析和描述。作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的首要主題，“意向性是在嚴(yán)格意義上說明意識特性的東西”，或者也可以被理解為一個體驗的特性，即所有意識都是作為“關(guān)于某物的意識”。    ……

媒體關(guān)注與評論

總序我們?nèi)A中科技大學(xué)創(chuàng)辦文科已經(jīng)20年了，回顧20年的歷史，可以得出兩點結(jié)論：    —是理工科大學(xué)可以辦好文科。20年來，我們l從無到有，引進和培養(yǎng)了一批教師，建立了多種學(xué)科、專業(yè)，開展了多項學(xué)術(shù)研究?，F(xiàn)在。已經(jīng)擁有2個博士點，14個碩士點，11個本科專業(yè)，其中部分學(xué)科建設(shè)已經(jīng)走在國內(nèi)前列。我們培養(yǎng)了一批教授，其中有幾缸在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)產(chǎn)生了較大影響。我們培養(yǎng)了大批學(xué)生，他們在全國各地努力工作，不斷受到好評。    二是在理工科大學(xué)辦文科十分艱難，需要付出極大的努力。難，主要難在要克服傳統(tǒng)的習(xí)慣，改變傳統(tǒng)的工作方式，創(chuàng)建適合文科發(fā)展的氛圍。以工科為主的學(xué)校，從上到下，對文科的重要性往往認識不足，因而不容易引起足夠的重視。一套工作方式都是適合工科的，往往用對工科的要求來規(guī)范文科。可喜的是，經(jīng)過20年的艱苦努力，這些方面都已經(jīng)有了根本性的轉(zhuǎn)變。    面向未來，我們應(yīng)對文科的發(fā)展充滿信心。把文科建設(shè)提高到—個新水平，首先要從戰(zhàn)略的高度來進一步規(guī)劃文科的發(fā)展。要本著。均衡發(fā)展，重點突破”的方針，在現(xiàn)有格局的基礎(chǔ)上，確定三至四個學(xué)科作為重點，集中人力、財力，使這些學(xué)科獲得優(yōu)先發(fā)展。同時，其他學(xué)科也應(yīng)制定切實可行的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃，努力辦出。特色。        把文科建設(shè)提高到一個新水平，引進、培養(yǎng)、壯大教師隊伍，提高教師水平則是關(guān)鍵。辦文科主要靠人，靠高水平的教師。要采取超常規(guī)措施，通過多種方式，把國內(nèi)知名學(xué)者吸弓1到我校，從事教學(xué)和研究。    把文科建設(shè)提高到一個新水平，還要大力開展學(xué)術(shù)研究。首先要加強基礎(chǔ)理論研究，推動文、史、哲等基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)。基礎(chǔ)學(xué)科的加強，是其他學(xué)科發(fā)展的重要前提。同時，要面向社會，大力開展應(yīng)用研究，組織起來，承擔(dān)重大課題，從而通過我們的研究，為政府和社會有關(guān)方面決策提供依據(jù)，推動社會進步和發(fā)展。要 端正學(xué)風(fēng)，切忌急功近利，要有十年磨一劍的精神，通過長期的努力。出高水平的研究成果。        為了提高學(xué)術(shù)水平。推進文科建設(shè)，在出版社的大力支持下，1995年開始，出版了“華中科技大學(xué)文學(xué)院學(xué)術(shù)叢書”，多部學(xué)術(shù)水平較高的專著得以問世?，F(xiàn)在，由于院、系調(diào)整，文科院(系)目前包括人文學(xué)院、經(jīng)濟學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院、社會學(xué)系、外語系、高教所等，因此學(xué)校決定出版“華中科技大學(xué)文科學(xué)術(shù)叢書”。這是加強整個文科建設(shè)的一個有力舉措。    現(xiàn)在，叢書中的幾本專著即將面世，這是一個良好的開端。今后，一定會有更多更好的文科學(xué)術(shù)專著源源不斷地出版，并將有力地推動文科建設(shè)上一個新的臺階。

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