易圖象與易詮釋

內(nèi)容概要

《周易》圖書之學(xué)，與義理、象數(shù)并列為《易》學(xué)的三大領(lǐng)域，占有重要的地位?！兑住穲D之學(xué)從思想史上講，涉及“儒道之辨”的問題。傳統(tǒng)學(xué)者對于此一問題所采取的態(tài)度，有的認(rèn)為儒道之間可以交融，也有的認(rèn)為儒道之際必須區(qū)隔。其實當(dāng)代的學(xué)者已不需要在這兩種態(tài)度中做選擇。一種思想或一種觀念的產(chǎn)生，自有其特殊的性質(zhì)和價值，也就是有其不可以任意與他種思想、觀念混合的理由。然而，思想觀念永遠(yuǎn)是在一個更大的歷史文化背景中形成的。從這個角度看，研究者本著自由的意志，無論是著眼區(qū)分思想觀念的不同處，或者縱心消解彼此特性的差異點，都是可以的；但無論如何，都必須避免輕率地給予是非、優(yōu)劣之類的評價。我在文章中特別提出“儒道之辨”，主要是表達個人對于儒家、道教思想特性的尊重，以及對于二派思想在歷史上彼此互相影響的重視，而不是企圖提出“辟佛老”一類的議題。     本書收錄鄭吉雄教師的五篇論文，其中《從經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)論二十世紀(jì)〈易〉詮釋的分期與類型》、《〈易圖明辨〉與儒道之爭》、《論儒道〈易〉的類型和變異》等，它們各自探討《易》學(xué)中圖像、義理與象數(shù)的重要地位，并從思想史上與“儒道之辨”作終結(jié)。

作者簡介

鄭吉雄，廣東省中山縣人，一九六○年生于香港。臺灣大學(xué)中國文學(xué)學(xué)士（1986）、碩士（1990）、博士（1996）。曾任美國（西雅圖）華盛頓大學(xué)、新加坡大學(xué)、香港中文大學(xué)、中研院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等訪問學(xué)人?，F(xiàn)任臺灣大學(xué)中國文學(xué)系教授。研究范圍主要為《易》學(xué)、經(jīng)典詮釋理論、清代學(xué)術(shù)、思想、中國思想史。 著有：《戴東原經(jīng)典詮釋的思想史探索》（2007）、《清儒名著述評》（2001）、《王陽明——躬行實踐的儒者》（1990）等書，發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。

書籍目錄

序從經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)論二十世紀(jì)《易》詮釋的分期與類型　一、前言　二、二十世紀(jì)《易》學(xué)的突破　三、學(xué)術(shù)界對百年《易》學(xué)派別與分期的看法　四、百年《易》學(xué)發(fā)展的三個時期　五、近代學(xué)者詮釋《周易》的三種類型　六、結(jié)論《易圖明辨》與儒道之辨　一、前言　二、《易圖明辨》的寫作背景　三、《易圖明辨》的整體方法　四、《易圖明辨》的三個分判　五、儒道之辨的三個歷程　六、結(jié)論　附圖論儒道《易》圖的類型與變異　一、前言　二、問題的提出　三、“圖”——非文字的詮釋工具　四、圖的變異：以《太極圖》首圈為例　五、《易》圖的四種類型　六、圖象思維與經(jīng)典詮釋　七、結(jié)論　附圖周敦頤《太極圖》及其相關(guān)詮釋問題　一、前言　二、古今《太極圖》圖形的歧異　三、《太極圖》問題的焦點　四、朱熹的詮解與儒道思想的轉(zhuǎn)移　五、《太極圖》思想歸屬的四種觀點　六、結(jié)論　附：楊儒賓教授函　附圖高郵王氏父子對《周易》的詮釋　一、前言　二、以爻位訓(xùn)釋爻辭、爻象　三、以本卦自釋，復(fù)以六十四卦互釋　四、以諸經(jīng)、諸子訓(xùn)釋《易經(jīng)》　五、發(fā)明本經(jīng)義例　六、追求全經(jīng)義例一貫的觀念　七、余論：方法論的檢討及關(guān)于吳皖分派的問題　八、結(jié)論人物生卒年及索引名詞索引 主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　二、二十世紀(jì)《易》學(xué)的突破　?。ㄒ唬吨芤住吩忈寕鹘y(tǒng)架構(gòu)　　從經(jīng)典形成的角度觀察，《易傳》（包括傳本的《十翼》以及隨著帛書《周易》出土的《要》、《昭力》等篇，以及其他可能存在過的釋《易》作品）系從《易經(jīng)》而來；《易經(jīng)》之中，卦爻辭是解釋六十四卦三百八十四爻的；六十四卦又系自八卦重疊而來；八卦系自陰陽爻疊合而成。合三爻而成一經(jīng)卦，八卦重而為六十四卦，合卦爻辭而成“易”（即后世之《易經(jīng)》），《十翼》出而有《易傳》，秦漢以降，二干余年學(xué)者以《周易》經(jīng)傳為中心，詮解推衍，使《周易》相關(guān)著述汗牛充棟，《易》學(xué)蔚為大觀。李申在《發(fā)揮派與本義派——易學(xué)方法論兩派述評》一文中說：　　《易傳》是對《易經(jīng)》的發(fā)揮?！兑捉?jīng)》之中，辭是對卦爻的解釋，而卦爻本來是無辭的。卦象之中，六十四卦又是八卦的發(fā)展。再往前推，起初可僅有陰陽二爻以定吉兇而已。因此，一部《周易》，乃　　是由二爻、八卦、六十四卦、卦爻辭、傳依次發(fā)展的金字塔形結(jié)構(gòu)?！　∏耙徊糠质呛笠徊糠值脑搭^，后一部分是前一部分的發(fā)展、發(fā)揮。好像從一個山泉中流出的水，起初只是涓涓細(xì)流，后來匯進了支流和雨水，成為一條浩蕩奔流的江河。《周易》本身，就是不斷發(fā)展、發(fā)揮的產(chǎn)物。因此，從八卦的創(chuàng)造開始，《周易》的每一位作者，都是發(fā)揮派。　　李申對于《周易》一書如何形成的觀點講得很清楚。他的所謂“發(fā)揮”，所強調(diào)的是《周易》如何由陰陽二爻為起始點，發(fā)展而為八卦、六十四卦、卦爻辭，再而至于《十翼》。其內(nèi)在關(guān)系，是在于晚出的部分（如卦爻辭）一定是不斷扣緊著早出部分（如卦爻）的中心意旨，同時又發(fā)揮出新的意義。他認(rèn)為“本義派”其實也就是“發(fā)揮派”——所有研究《周易》的學(xué)者，都是在發(fā)揮自己的思想體系之中求取本義?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《易圖象與易詮釋》以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，又聚焦東亞各地文化之互動，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價值理念之變遷及其展望?！　　S駿杰





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