詞學(xué)抉微

出版時(shí)間:2008-09  出版社:華東師范大學(xué)出版社  作者:鐘錦  頁數(shù):380  
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內(nèi)容概要

  《詞學(xué)抉微》認(rèn)為,詞體美感的特殊品質(zhì)應(yīng)是詞學(xué)研究的核心所在。作者通過對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)的宏觀考察,確定了詞體美感在其中的獨(dú)特位置。同時(shí)在與康德美學(xué)的會(huì)通視野中,對(duì)這種美感進(jìn)行了思辨性極強(qiáng)的哲學(xué)分析。經(jīng)過這樣兩重視角下的研究,中國文學(xué)中最不易被言明的詞體美感問題就得到一個(gè)較為明確的闡釋。

作者簡(jiǎn)介

  鐘錦,1973年生,2005年復(fù)旦大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)博士,2006年南開大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士.現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。師從葉嘉瑩先生治詞學(xué),又隨俞吾金教授學(xué)習(xí)德國古典哲學(xué);主要研究方向是康德哲學(xué)、詞學(xué)以及中西人文學(xué)科的會(huì)通研究。

書籍目錄

序言導(dǎo)論詞學(xué):詞體美感特質(zhì)的科學(xué)研究一、有特殊之詞人,乃有特殊之詞體美感二、特殊的詞人,出自特殊的時(shí)代文化氛圍三、詞體興起的特殊音樂文化背景四、從對(duì)詞體特殊美感的困惑中發(fā)展出來的詞學(xué)五、詞學(xué)應(yīng)該走上科學(xué)的道路第一編 詞學(xué)方法論第一章 詞體美感特質(zhì):詞學(xué)研究的對(duì)象第二章 詞體美感研究的先驗(yàn)方法第一節(jié) 從人類基本心靈機(jī)能出發(fā)的美學(xué)研究第二節(jié) 先驗(yàn)研究排除與美感無關(guān)的詞體特色第三章 詞體美感特質(zhì)的體系研究法第一節(jié) 美和美感的體系第二節(jié) 超越性美感的表現(xiàn):詞體的美感特質(zhì)第二編 詞學(xué)原理論導(dǎo)言第一卷 詞體美感分析論引言第一章 詞體通過藝術(shù)美形成的美感特質(zhì)第一節(jié) 藝術(shù)美概論第二節(jié) 中國詩歌中的藝術(shù)傳統(tǒng)第三節(jié) 藝術(shù)對(duì)于詞體美感形成的作用第四節(jié) 清空:詞體美感中的獨(dú)特藝術(shù)美第五節(jié) 關(guān)于詞體中藝術(shù)美的說明,第二章 詞體通過自然美形成的美感特質(zhì)第一節(jié) 自然美概論第二節(jié) 詞體以感情為自然美的對(duì)象改變了中國詩歌的抒情傳統(tǒng)第三節(jié) 中國詩歌中的體物與自然美第四節(jié) “境界說”論衡:詞體美感中的獨(dú)特自然美第五節(jié) 自然美在詞體美感中的具體呈現(xiàn)第三章 詞體通過德善之美形成的美感特質(zhì)第一節(jié) “詩言志”新辨:德善之美在詩歌傳統(tǒng)中的失落一、《尚書》“詩言志”之本意二、“詩言志”之歧出意義三、“詩言志”本意之失落四、附論:“文以載道”辨第二節(jié) 從“詩言志”到“樂失而求之詞”第三節(jié) 概論德善之美及其與詞體語境之相宜第四節(jié) 德善之美作為詞體的美感特質(zhì)第五節(jié) 德善之美在詞體美感中的多樣表現(xiàn)第二卷 詞體美感辯證論引言第一章 蘇軾詞中積極形態(tài)的超越美感第二章 李煜詞中消極形態(tài)的超越美感后記

章節(jié)摘錄

  第一章 詞體美感特質(zhì):詞學(xué)研究的對(duì)象  建立在實(shí)證研究基礎(chǔ)之上的自然科學(xué),因其所具有的確實(shí)經(jīng)驗(yàn)證據(jù),往往就會(huì)使我們相信其具有絕對(duì)的可靠性。于是自然科學(xué)的研究方法,也就往往被看作是唯一的科學(xué)方法。也許正是詞學(xué)未能走上科學(xué)道路的困境,才迫使我們一度在詞學(xué)中引入了自然科學(xué)的方法?! ‰m然“與詞學(xué)研究相關(guān)的‘詞學(xué)’一語,至清代康熙年間才開始使用”,但直到顧廣圻給秦恩復(fù)的《詞學(xué)叢書》作序,才把一個(gè)詞學(xué)應(yīng)該成立的似乎是太顯而易見的道理替我們說了出來:  詞而言學(xué)何也?蓋天下有一事即有一學(xué),何獨(dú)至于詞而無之。  顧廣圻的自信,正是自然科學(xué)自認(rèn)能夠支配一切經(jīng)驗(yàn)事物的雄心。事之轉(zhuǎn)為學(xué),正在于它已經(jīng)被我們支配了。于是根據(jù)典型的三段論推理,我們就能毫不猶豫地?cái)嘌裕骸坝性~即有學(xué)?!闭撜咧^“‘有詞即有學(xué)’,已很接近現(xiàn)代的詞學(xué)研究了”,顯然看到了這個(gè)說法和自然科學(xué)方法的一點(diǎn)兒淵源關(guān)系?! 】上В握摰耐评黼m然不成問題,那個(gè)道理卻不見得顯而易見?! ‰y道天下有一事即該有一學(xué)?只要稍加反省,就能知其不然。光看看文學(xué)的領(lǐng)域。我們隨便翻開《文選》,那里的“事”就有37種:賦、詩、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對(duì)問、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文,卻何嘗有37種“學(xué)”呢?  其實(shí),任何之學(xué)如要成立,所要依賴的條件都很復(fù)雜。有一事固然不可或缺,但只是一個(gè)必要條件;倘使少了其他不可預(yù)知的充分條件,也不必然即有一學(xué)。否則天下之事無窮無盡,總不見得都要有無窮無盡之學(xué)?!  ?/pre>

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