詩道與文心

前言

　　激幼人家塾，受教于華亭封耐公夫子。稍長，從同里鄭質(zhì)庵先生習(xí)吟詠。先君子雅善辭章，趨庭之際，略聞緒論。歲己未，人吳興施蟄存先生門下為研究生，治唐代文學(xué)，而性之所近，終在宋詩。敷年后，負(fù)笈美利堅(jiān)，治學(xué)在于、史之間。轉(zhuǎn)徙海外，積習(xí)未除，間亦為吟詠之事，以寫幽憂之思。于集部之書，仍不廢誦習(xí)，時(shí)有述作，發(fā)布于海內(nèi)外各期刊。光陰荏苒，已二紀(jì)有余矣。敝帚自珍，散佚是懼，乃都為一集，題曰“詩道與文心”志微尚也。集中諸文，因時(shí)地之異，體裁未能畫一，茲不復(fù)更改，一仍其舊以存真。黃君曙輝，英年好學(xué)，酷喜古籍，校點(diǎn)刊印，不遣余力。承不棄，代謀剞劂，鴻寶齋張金鴻、蔣鳳君賢伉儷以推廣文化為己任，惠及下走，捐資付梓，華東師范大學(xué)出版社予以刊行，無任銘感，嘩致謝忱。拙著承楊蓉蓉女史盡心校讀，一一核對(duì)引文，疏漏之處，賴以彌縫。復(fù)承陳沘齋、呂振端二先生題簽，以為光寵。在此一并鳴謝。己丑八月十二日上海嚴(yán)壽激識(shí)于星洲。

內(nèi)容概要

　　《詩道與文心（繁體豎排版）》內(nèi)容包括論儒家詩教，（一）敘說孔門施教次第，（二）仁心與仁術(shù)，（三）感發(fā)、調(diào)悅與詩教，（四）詩教與樂敦，（五）余論仁與和，儒道二家養(yǎng)氣說與文學(xué)創(chuàng)作論，（一）道家“愛精”說，（二）孟子“集義”說，（三）《文心雕籠》“素氯資饕”說，（四）韓愈“閎中肆外”說，（五）余論，道家、玄學(xué)與《文心雕龍》……

作者簡介

　　嚴(yán)壽澂，上海市人，華東師范大學(xué)碩士，美國印第安納大學(xué)博士。現(xiàn)執(zhí)教于新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院，并任上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所及美國克萊蒙研究生大學(xué)（Claremonl CraduateUniversity）宗教學(xué)院經(jīng)典詮解研究所（Institute for SignifyingScriptures）特約研究員。治學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹袊鴮W(xué)術(shù)思想史與古典文學(xué)，旁涉政治思想及宗教學(xué)。近年刊有專著《近世中國學(xué)術(shù)思想抉隱》 （上海人民出版社）、《近世中國學(xué)術(shù)通變論叢》（臺(tái)北：編譯館），及期刊論文多篇。

書籍目錄

序說中國文學(xué)理論研究與歷史文化的自覺（一）（二）（三）（四）論儒家詩教（一）敘說孔門施教次第（二）仁心與仁術(shù)（三）感發(fā)、調(diào)悅與詩教（四）詩教與樂敦（五）余論仁與和儒道二家養(yǎng)氣說與文學(xué)創(chuàng)作論（一）道家“愛精”說（二）孟子“集義”說（三）《文心雕籠》“素氯資饕”說（四）韓愈“閎中肆外”說（五）余論道家、玄學(xué)與《文心雕龍》（四）結(jié)論詩圣杜甫與中國詩道（一）中國詩道之源《虞夏書》與《詩大序》（二）詩教精神仁心感通（三）詩圣之本（四）杜詩之大（五）杜詩之深輿細(xì)（六）仁者必有勇（七》余論從元和詩風(fēng)之變看韓柳詩范石湖詩述評(píng)江西、晚唐與姜白石（一）敘說格輿韻（二）江西與晚唐（三）白石詩學(xué)宗旨（四）白石詩風(fēng)晉宋襟期與唐韻宋格方回詩論與江西詩派詩通于《易》田間詩論詮說（一）引言（二）毋間易學(xué)（三）田閭詩論一真理、真氣、真詞（四）田間詩論二中鋒與獨(dú)至（五）結(jié)語儒家文學(xué)觀中性情論真諦缶廬題畫詩論衡（一）敘說“雅俗”觀念、文人畫與題畫詩（二）缶廬詩格（三）缶廬題畫詩特征古逸蒼冷之趣輿粗服亂頭之雅（四）天機(jī)、生意與性真晚清詩人與南洋（一）（二）（三）（四）（五）《瓶粟齋詩話》與滬上舊體詩詞（一）（二）（三）（四）呂思勉論文要義（一）文學(xué)學(xué)義界與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)（二）語言、文字與文學(xué)（三）歷代文學(xué)之演化輿評(píng)價(jià)（四）國文教學(xué)學(xué)劉咸忻文學(xué)觀述要（一）文學(xué)正名（二）論文通指（三）文體演化與通變（四）廣博易良輿溫柔敦厚曲與詩詞之別《五》小說裁論《白雨齋詞話》“沈郁”說述論（一）引言（二）“沈郁”說旨?xì)w辨析（三）亦峰評(píng)詞皋要（四）后案蕙風(fēng)詞論詮說詞格訶心與性情襟抱（一）重、拙輿氧格（二）詞心輿仁術(shù)（三）性情襟抱與詞境小大之辨（四）即性靈即寄托《人間詞話》境界說辨析思想史的考察（一）境界諛述要（二》緣情感物輿境界《三》境界與性情（四》不隔與現(xiàn)量（五》意境兩潭與無我之境附錄《黑黑癸未詩詞存稿》序《癸未詩詞存稿箋釋》小引宋詩新話讀宋人詩絕句天南閣詩存（一）劫余詩存（二》乘桴詩存（三》天南詩存客夢(mèng)鷗波訶鈔

章節(jié)摘錄

　　色無香，大似不通文墨美人，尊為花王，貯之瓊臺(tái)金屋，僥幸太過。（《別存》，頁十三下》）由此可見缶廬的審美觀：與其貌美而不通文墨，毋寧如孟光，貌丑而人雅，亦即尚奇古而不尚玲瓏?！　　赌！吩姴⑿蛟唬骸　∨榇笪铮瑺罱^可厭。友人屬作褒辭，黑牡丹亦遇知己，可以無恨矣。呵呵！　　劫后荒田耕遍，家家戶戶還租。莫道一牛蠢物，曾陪老聃著書?！　『熡靶踊ù迮希崖晽盍庍?。何日卷書歸去，朝朝牛背熟眠?！　∮米疽凰岷荆?xí)懶如水牯牛。識(shí)字耕夫何處？吾將山野同游。（《別存》，頁十三）前引《世說新語。容止》條言，裴楷《令公》“脫冠冕，粗服亂頭皆好”，亦即其雅在神而不在貌。不過，遣有一個(gè)前提，即“有雋容儀”。魏晉人的審美觀，離不了遣一個(gè)“雋”字。缶廬的看法顯有不同：即使“狀絕可厭”的“蠢物”如牛者，只要“曾陪老聃著書”，即可人文人的雅賞，無”雋容儀」的耕夫，只要識(shí)字，便有書趣，便有雅致，盡可與之“山野同游”，一句話，風(fēng)神不如格力。宋代的江西詩派、明清的文人寫意畫，都是這一情趣下的產(chǎn)物。.　　就雅致本身而言，亦有不同的類型。”梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)（晏殊《無題》），是富貴氣象的雅?！毕氕h(huán)佩、月下歸來，化作此花幽獨(dú)（姜夔《疏影》），是林下美人的雅。二痕春水一條煙，化化生生各自然。

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無

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