近憂

內容概要

　　文化政治是中國現(xiàn)代性問題的本質，不僅有其真實的內涵，而且有其真實的歷史?！督鼞n：文化政治與中國的未來》是對中國古今思想與學術的研究，要求作者有中外思想的深入訓練，同時又有通古今之變的視野。

書籍目錄

精神與制度：落實的困難夷夏之辨與現(xiàn)代中國國家建構中的正當性問題“根本智”與“后得智”——梁漱溟思想中的世界歷史觀念五倫觀念的再檢討——再讀賀麟《五倫觀念的新檢討》中國歷史文化之精神生命與中國之政治前途——《為中國文化敬告世界人士宣言》檢視哲學與宗教：命名的尷尬中國思想的隱秘渴望古典教化思想的現(xiàn)代命運——以馮友蘭為例看中國哲學的詮釋學意義中國文化的苦惱意識與現(xiàn)代中國哲學中國思想的轉向與經學問題歷史的任務與儒教的自我主張中國語境中的儒教與世俗化問題治統(tǒng)與教統(tǒng)左右與內外：劃界的緊張究竟什么是無產階級？寬容的局限與自由主義的文化政治寬恕的困難文化政治與中國的未來——對“中國崛起”的哲學審視后記

章節(jié)摘錄

　　其次是粗鄙的唯物主義。對唯物主義的粗鄙理解會使人不再相信一些精神性的、或者說是靈性的事物。物質力量當然重要，無論是在革命還是建設中。革命旨在破壞一個舊世界，意味著只能夠以暴力的方式來破除社會結構和意識形態(tài)上的魅惑。但同樣，無論是革命還是建設，也都需要精神資源。如果以為社會結構真的能夠決定人類的行為，那就大錯特錯了。畢竟，“結構不上街”！更何況，革命最終也要訴諸“文化革命”，也要訴諸“靈魂深處爆發(fā)的革命”！長期以來，共產主義理想一直是現(xiàn)代中國走向民族獨立、建設文明社會的重要精神資源，但由此而來的慘痛教訓和全民性的唯物主義教育所產生的流弊卻也不容忽視。粗鄙的唯物主義會造就一個個扭曲的、物化的心靈，會使人們在受傷之余懷著一種“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的心理而放棄超越性的精神追求，轉而沉溺于瑣碎、低劣的世俗文化之中。　　再次是庸遴的消費主義。沒有超越性精神的推動，賺錢的欲望必然導致消費主義。當攫取財富的經濟貪欲成為人生的核心動力，人的情感、倫理、家園都被拋人冷冰冰的經濟理性的計算之中了?，F(xiàn)在的中國人都知道“經濟”一詞在社會生活中的分量，但大都不知道或忘記了前賢用“經濟”一詞翻譯“economy”的初衷：所謂“經濟”，意在“經世濟民”。生活的各個領域都在市場化：現(xiàn)在我們不僅有人才市場，有婚姻市場，甚至還有宗教市場。消費主義最大的問題是以消費的態(tài)度看待一切，尤其是以消費的態(tài)度看待人本身、看待人性本身。由此還出現(xiàn)了精神消費的概念。仔細想一想常常聽到的“消費者就是上帝”的宣言，我們會發(fā)現(xiàn)，這句話實際上意味著：消費是神圣的，除此之外，人類生活中再也沒有什么神圣的事情了?！　∶鎸κ浪谆瘜χ袊鐣南麡O影響，儒教憑著自身的超越性精神應當且能夠起到積極的作用。而這也正是儒教在世俗化時代的中國社會所面臨的巨大挑戰(zhàn)。也就是說，能否克服、抵制世俗化所帶來的不良影響，也是儒教自身發(fā)展的關鍵所在。而能否標舉自身的超越性精神，又是儒教克服、抵制世俗化的不良影響的關鍵所在。儒教具有注重現(xiàn)世的精神傾向，是有感于現(xiàn)世的沉淪惰性；儒教從不奢談來世，是出于理性的謹慎；儒教強調“立德、立言、立功”的不朽觀念，是著意于超越性精神與當下的關聯(lián)?！　】偠灾?，世俗化在中國業(yè)已產生了雙重效應。其中，積極的效應尚未真正完成，消極的效應倒是頗有蔓延、擴大之勢。面對世俗化的雙重影響，儒教作為曾經支撐了中華文明幾千年的精神教化傳統(tǒng)，應當且能夠做出積極的回應。從儒教自身的精神品質和歷史沿革來看，儒教回應世俗化的最大危險并不在于儒教是否能夠適應這個時代的基本道德理念，而恰恰在于：如果缺乏理智的清醒、洞察和精神的執(zhí)著、熱忱，儒教更有可能與這個時代同流合污?！　　?/pre>








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