東方學(xué)術(shù)論壇（第3輯）

內(nèi)容概要

《東方學(xué)術(shù)論壇(第3輯2010)》是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東方語(yǔ)學(xué)院學(xué)術(shù)年刊性質(zhì)的論文集，由韓語(yǔ)專業(yè)、越南語(yǔ)專業(yè)、伊朗語(yǔ)專業(yè)等教師和和博士生的關(guān)于文化和語(yǔ)言方面論文組成，展示了東方文化研究的最新學(xué)術(shù)成果。分為語(yǔ)言研究、語(yǔ)言對(duì)比、文學(xué)與文化、國(guó)際關(guān)系及教學(xué)等專題，共22篇學(xué)術(shù)論文。上述專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊較少，本書(shū)發(fā)表這些論文，對(duì)于促進(jìn)這些專業(yè)的發(fā)展具有積極意義。

書(shū)籍目錄

主編的話
語(yǔ)言研究篇
  韓國(guó)語(yǔ)語(yǔ)序研究的歷史與現(xiàn)狀
  略論韓國(guó)語(yǔ)第三人稱代詞意義特點(diǎn)
  韓國(guó)語(yǔ)的雙賓語(yǔ)句
  韓國(guó)語(yǔ)教育用基礎(chǔ)詞匯的選定及其應(yīng)用研究趨勢(shì)
  韓國(guó)的國(guó)語(yǔ)醇化運(yùn)動(dòng)
語(yǔ)言對(duì)比篇
  韓漢語(yǔ)被動(dòng)句的句法結(jié)構(gòu)對(duì)比研究
  漢韓“心”的隱喻表達(dá)對(duì)比
  漢韓語(yǔ)復(fù)數(shù)標(biāo)記“們”與“□”的句法功能對(duì)比
  近十年韓國(guó)的中韓對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究狀況小考
  論《四聲通考》與《四聲通解》的關(guān)系
  淺析漢日篇章的銜接與連貫
  交際領(lǐng)域與語(yǔ)言選擇——以延邊大學(xué)朝鮮族本科生為研究對(duì)象
文學(xué)與文化篇
  偽滿時(shí)期朝鮮文學(xué)的傾向性研究——以《萌芽的大地》為文本
  儒學(xué)文化在越南的影響和變異——兼論古代中越制度文化交流
  理學(xué)東傳及其對(duì)高麗文化的影響
  對(duì)以色列參與中國(guó)2010年上海世博會(huì)的整體考察及評(píng)析
  韓流的興衰及對(duì)中國(guó)的啟示
國(guó)際關(guān)系及教學(xué)篇
  中國(guó)的韓國(guó)史教育回顧與反思
  以色列與美國(guó)猶太人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
  核危機(jī)下的伊朗公共外交
  交際法在基礎(chǔ)階段越南語(yǔ)視聽(tīng)教學(xué)中的運(yùn)用
  中韓兩國(guó)的網(wǎng)絡(luò)治理和利益集團(tuán)的比較：直轄市地區(qū)利益
  協(xié)調(diào)的試點(diǎn)研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：顯然，從上述記載可知，崔沖九齋教學(xué)內(nèi)容已擺脫了漢唐訓(xùn)詁學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)而注重于存心養(yǎng)性的性理之學(xué)。因此，不少學(xué)者認(rèn)為，崔沖實(shí)際上才是高麗理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。還有的學(xué)者指出：“逮于麗代，異教熾而正道微。時(shí)則文憲崔先生，首倡性理之學(xué)?！闭沾苏f(shuō)來(lái)，理學(xué)在公元11世紀(jì)中期以前就已傳人高麗，只是現(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)從得知崔沖所宗的理學(xué)屬于理學(xué)中的哪一個(gè)派別。（二）與崔沖私學(xué)齊名的高麗十二私學(xué)中有一所“龜山學(xué)堂”，史籍記載此學(xué)堂“設(shè)立人不詳”。在這里我們不得不指出的是，中國(guó)北宋著名理學(xué)家楊時(shí)的號(hào)也稱“龜山”。高麗一所傳授儒學(xué)的學(xué)堂的名字與當(dāng)時(shí)中國(guó)著名理學(xué)家的號(hào)相同，這是偶然巧合，還是事出有因？為此，我們有必要簡(jiǎn)單了解楊時(shí)其人及其與高麗的關(guān)系。據(jù)載，楊時(shí)（公元10531135年）曾師從于程氏二兄弟，著名的典故～“程門(mén)立雪”就出自于楊時(shí)求學(xué)于程門(mén)之時(shí)。后來(lái)，楊時(shí)被時(shí)人推為程門(mén)正宗：“東南學(xué)者推時(shí)為程氏正宗?！步B興初崇尚元祜學(xué)術(shù)，而朱熹、張拭之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時(shí)。”①因此，楊時(shí)得與游酢、呂大臨、謝良佐，并稱為“程門(mén)四先生”，又得與羅從彥、李侗并稱為“南劍三先生”。后來(lái)，因抗逆權(quán)臣蔡京而被罷官，并被革除俸祿，以至于家境十分貧寒。龜山先生的氣節(jié)因此深得人們的敬重，民間百姓有人甚至在家中供奉龜山先生的畫(huà)像。當(dāng)時(shí)，中國(guó)江南地區(qū)與高麗之間貿(mào)易往來(lái)頻繁。據(jù)《宋史·高麗傳》記載：“（高麗）王城有華人數(shù)百，多閩人因賈舶至者，密試其所能，誘以祿仕，或強(qiáng)留之終身，朝廷使至，有陳牒來(lái)訴者，則取以歸?！彪S著許多福建籍商人不斷前往高麗經(jīng)商甚至定居，從而將楊時(shí)其人及其學(xué)問(wèn)傳人高麗，因而楊時(shí)同樣也贏得了高麗人的敬重。恰在此時(shí)，宋朝遣使出使高麗，楊時(shí)的遭遇自然引起了高麗人的關(guān)注。宋徽宗宣和五年（高麗仁宗元年、公元1123年），宋朝派遣路允迪、傅墨卿（國(guó)華）出使高麗。據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載：“會(huì)有使高麗者，國(guó)主（高麗仁宗國(guó)王——引者注）問(wèn)龜山安在。使回以聞，召為秘書(shū)郎，遷著作郎。”《宋元學(xué)案·龜山學(xué)案》也有類似記載：“會(huì)傅國(guó)華使高麗，高麗國(guó)王問(wèn)：‘龜山先生今在何處？’國(guó)華還以聞，召為秘書(shū)郎，遷著作郎，除邇英殿讀書(shū)?！庇纱丝梢?jiàn)，楊時(shí)及其學(xué)說(shuō)在高麗影響頗深；不僅如此，高麗人對(duì)楊時(shí)的評(píng)價(jià)甚至對(duì)楊時(shí)在國(guó)內(nèi)的升遷也產(chǎn)生了明顯的影響。

編輯推薦

《東方學(xué)術(shù)論壇(第3輯2010)》是由華東師范大學(xué)出版社出版的。

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