古典法律論

內(nèi)容概要

《古典法律論--從赫西俄德到荷馬史詩》由程志敏所著，程志敏教授質(zhì)疑美國古典學(xué)權(quán)威加加林：
我們是站在一種什么樣的立場來看待古人？我們是出于一種什么樣的心理來對待傳統(tǒng)？
德克薩斯大學(xué)古典學(xué)教授加加林持一種堅硬的法學(xué)立場，在一定程度上否定希臘早期存在著嚴格意義上的法律。而程志敏教授恪守理解古代思想最基本的前提：用古人的眼光看古人。認為古希臘存在著法律，也許是羅馬法的重要源頭和參照系。古希臘早期法律更注重信仰支撐下的調(diào)解與和諧，更看重神義語境中的公平、正義與良善，這對于我們今關(guān)建立法制社會大有可借鑒之處。

作者簡介

程志敏，西南政法大學(xué)教授。著有《宮墻之門：柏拉圖政治哲學(xué)發(fā)凡》等，譯有《弓弦與豎琴：從柏拉圖解讀》，另編有《多維視界中的維特根斯坦》。

書籍目錄

前言
第一章 罪與罰
第一節(jié) 殺人罪
第二節(jié) 賠贖
第三節(jié) 和解
第四節(jié) 紛爭的永恒性
第五節(jié) 法律與政治(附釋：原罪與希望)
第二章 司法
第一節(jié) 自救與法律
第二節(jié) histor考辨
第三節(jié) 程序
第三章 誓與法
第一節(jié) 荷馬史詩中的誓言
第二節(jié) 赫西俄德筆下的誓言
第三節(jié) 司法實踐中的誓言
第四節(jié) 誓言、法律與自由裁量
第五節(jié) 法律至上主義
第六節(jié) 誓言的式微
第七節(jié) 小結(jié)
第四章 宗法
第一節(jié) themis
第二節(jié) 神諭
第三節(jié) 神法
第四節(jié) 秩序
第五節(jié) 正義
第六節(jié) 慣例與不成文法
第七節(jié) 小結(jié)
后記

章節(jié)摘錄

　　荷馬史詩并沒有交代忒彌斯的來歷——她究竟是誰的女兒，與誰是近親——也就是站在哪個陣營中；也沒有交代忒彌斯的子嗣，這不是中國式的“母以子貴”，而是說，從她的子女亦可判斷她的性質(zhì)。在荷馬史詩中，我們并不知道忒彌斯的母親是誰，也不知道她與誰生養(yǎng)了什么樣的子嗣，甚至我們連忒彌斯本人是誰，都缺乏直接的認識。忒彌斯在荷馬史詩中，就是這樣一個讓人捉摸不透的模糊形象?！　〉诤瘴鞫淼逻@里，情況發(fā)生徹底而根本性的改變。赫西俄德在《神譜》開頭的“序曲”中，按照古時慣例向神明歌頌和祈禱，就提到了忒彌斯（第16行）。與荷馬史詩不同，忒彌斯一開始就出現(xiàn)在了最為重要的神明序列中了——盡管這些重要的神衹并非都是“正派人物”（比如“夜神”），但忒彌斯的地位無疑陡然上升了許多。而且在詩人向之吁求的神明名單中，忒彌斯的位置也相當靠前，位列宙斯、赫拉、雅典娜、阿波羅、阿爾忒彌斯和波塞冬之后，這即便不能說明多大的問題，但要知道，前面六位神明都是新朝重臣顯貴，而她作為一位甚至可能比生養(yǎng)了一切的地母該婭還古老的（前朝）神祇，居然緊緊跟在宙斯新王朝最重要的神明之后，并且在詩人提到名字的19位神祇中，排名第？，超過了勒托等提坦神，排在了前朝國君克洛諾斯之前，甚至把阿佛洛狄忒也甩在了后面。無論如何，忒彌斯在很重要的開篇中出現(xiàn)在了很重要的神明中間，她的重要性也就自不待言了。而尤為重要的是，忒彌斯這位古老的神衹進入了新王朝的秩序中，這已經(jīng)意味著忒彌斯的本質(zhì)和地位在天翻地覆的新時代已經(jīng)有了天翻地覆的變化?！　　?/pre>








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