法律的眼睛

內(nèi)容概要

　　“法律的眼睛睜著呢！”這個(gè)有點(diǎn)老土的生僻句子，會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)調(diào)和情境而聽(tīng)上去是諷刺的、平靜的或警承的。然而，在“法律”應(yīng)該擁有一個(gè)從不睡覺(jué)并能看見(jiàn)“一切”的眼睛這個(gè)奇特的擬人比喻之后隱藏瓣什么？米歇爾，施托萊斯在他的文章中遙尋了這一圖像的糾結(jié)縫繞的道路的印跡，這一圖像的歷史令人印象深刻地描繪了從古典時(shí)期到20世紀(jì)的專(zhuān)制時(shí)期，我們對(duì)法的理解的轉(zhuǎn)變。

作者簡(jiǎn)介

　　米歇爾·施托萊斯（1941-），德國(guó)著名法學(xué)家，公法學(xué)家，曾任美茵河畔法蘭克福約翰，沃爾夫?qū)璧麓髮W(xué)教授，馬克斯-普朗克歐洲法律史研究所所長(zhǎng)。代表作有《德國(guó)公法史》、《近代早期的國(guó)家與國(guó)家理性》、《社會(huì)法史》、《不法中的法：納粹法律史研究》等。鑒于他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的卓越成就，德國(guó)政府于2010年為他頒發(fā)了聯(lián)邦十字勛章?！　　　钬悾?980-），對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)講師，法學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ㄕ軐W(xué)、法律方法。曾為英國(guó)牛津大學(xué)、德國(guó)約翰·沃爾夫?qū)?。歌德大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。主要譯作有《作為理由之治的法治》、《法律理論如何可能？》、《舊修辭學(xué)與新修辭學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

叢書(shū)宗旨致謝中文版序言第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章譯后記

章節(jié)摘錄

　　于是，近代早期的國(guó)家成了立法的國(guó)度，它用法律構(gòu)建社會(huì)，并首次成為這樣的國(guó)家：它作為“學(xué)習(xí)中的體系”造就實(shí)施規(guī)范所需要的機(jī)構(gòu)與人員。它根據(jù)以新法取代舊法（lexposterior derogat legi priori）的革命性規(guī)則清除舊法。只有統(tǒng)治者的意志才能實(shí)現(xiàn)這種傳統(tǒng)的中斷，他把他的（新）法律作為構(gòu)建（社會(huì)的）手段來(lái)加以制定。　　毋庸置疑的是，近代早期的這一全面的立法優(yōu)先性是與真理概念的空洞化同步的。由于神學(xué)與哲學(xué)吵得不可開(kāi)交，真理問(wèn)題上的共識(shí)無(wú)望達(dá)成，于是人們?cè)?7世紀(jì)轉(zhuǎn)向了和平與秩序。公民們也許會(huì)有異議，但他們應(yīng)當(dāng)服從法律。神的眼睛或是君主的眼睛以法律的形式注視著他們。對(duì)于君主而言，這當(dāng)然也意味著，他不斷膨脹的專(zhuān)斷意志就此中止。由主權(quán)者制定的法律使統(tǒng)治客觀化，也為與法律一道出現(xiàn)的制度化的機(jī)構(gòu)制定了紀(jì)律。近代的主權(quán)者將法律作為統(tǒng)治工具使用，但這一統(tǒng)治工具也不斷限制他的行為的可能性。不論他愿意或不愿意，用法律進(jìn)行統(tǒng)治的人自己也受到法律的約束。　　當(dāng)1776年開(kāi)始的美國(guó)憲法運(yùn)動(dòng)為新的憲法理論奠定基礎(chǔ)時(shí)，對(duì)法律作為主要統(tǒng)治手段的關(guān)注徹底轉(zhuǎn)向了對(duì)法律作為約束的關(guān)注。自由土地上的自由人民成為自己的主權(quán)者。它通過(guò)自己，尤其是通過(guò)大家共同制定的“法律”來(lái)自我治理。從此再?zèng)]有凌駕于社會(huì)之上保持清醒的神和君主。法律成為守護(hù)人，它從不睡覺(jué)也不會(huì)打盹。從神到統(tǒng)治者再到法律的序列印證了卡爾，施密特（Carl Schmitt）的著名格言，現(xiàn)代國(guó)家學(xué)說(shuō)中的所有精辟概念都是“世俗化的神學(xué)概念”?！　∈聦?shí)上，在中世紀(jì)盛期與晚期立于中心位置的神無(wú)所不能、無(wú)所不見(jiàn)、為眾人所依靠，他在向近代過(guò)渡的過(guò)程中獲得了新的意義。盡管他沒(méi)有失去位于頂端的位置，但塵世的環(huán)境現(xiàn)在越來(lái)越多地類(lèi)化為天國(guó)。神的世界與塵世分離了。路德（ Luther）的“兩個(gè)國(guó)度的理論”（Zwei-Reiche-Lehre）與其后繼者馬基雅維里（Machiavelli）的“政治的世俗化”都宣告了這一點(diǎn)。君主們這時(shí)成了塵世的神，他們?cè)谧约旱念I(lǐng)土上追求“萬(wàn)能”。他們?nèi)∠怂械碾A層，試圖將中世紀(jì)各種各樣的法律利益圈簡(jiǎn)化成適用于所有人的國(guó)家層面的統(tǒng)一法。他們解除了人身依附關(guān)系，并假定人們成為平等的主體（盡管階層秩序依然存續(xù)）。為君主制的首腦們安排的國(guó)家機(jī)器應(yīng)當(dāng)收集中央可以知悉的情況，由此創(chuàng)造出“全知全能”。　　……

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