建筑家陳伯齊

前言

藝術(shù)之根    陳伯齊（1903—1973），廣東臺(tái)山人，著名建筑設(shè)計(jì)師、建筑教育家。    陳伯齊于1930年留學(xué)日本，在東京工業(yè)大學(xué)建筑專業(yè)學(xué)習(xí)。1934年至1939年求學(xué)于德國(guó)柏林工業(yè)大學(xué)建筑系，回國(guó)后創(chuàng)辦重慶大學(xué)建筑系并任系主任。后歷任中山大學(xué)、華南工學(xué)院（現(xiàn)華南理工大學(xué)）建筑系教授、系主任。任教期間，曾數(shù)次作為中國(guó)建筑師代表團(tuán)成員，到羅馬尼亞、蘇聯(lián)及古巴等國(guó)考察。1958—1959年，作為廣東建筑學(xué)會(huì)代表之一，他兩次參加北京十大建筑設(shè)計(jì)組工作。由他參與或主持設(shè)計(jì)的主要作品還有：重慶浮圖關(guān)體育場(chǎng)，廣州文化公園總體規(guī)劃及展覽館設(shè)計(jì)，廣州女子師范學(xué)校規(guī)劃及設(shè)計(jì)，廣州園林一條街實(shí)驗(yàn)性住宅，武漢華中理工大學(xué)、武漢水利電力學(xué)院和武漢測(cè)繪學(xué)校的校園總體規(guī)劃，中山醫(yī)科大學(xué)校區(qū)總體規(guī)劃，華南工學(xué)院總體規(guī)劃及l(fā)號(hào)樓教學(xué)樓、化工樓等設(shè)計(jì)。他一生主持、參加和指導(dǎo)設(shè)計(jì)的工程達(dá)100余項(xiàng)。    建筑設(shè)計(jì)出身的陳伯齊，重視建筑功能與技術(shù)上的合理性，強(qiáng)調(diào)建筑物首先要保證“適用”功能的圓滿解決。他是我國(guó)在建筑教育上最早提倡地方特色的先驅(qū)者。在建國(guó)初期他就深感我國(guó)幅員廣闊，各地建筑應(yīng)該有自己的特色，明確提出華工的建筑教育要以亞熱帶地區(qū)的建筑理論和建筑設(shè)計(jì)為中心的辦學(xué)宗旨。    陳伯齊教授雖然曾在現(xiàn)代主義建筑的誕生地德國(guó)以及深受德國(guó)建筑教育影響的日本留學(xué)，但是他并沒(méi)有將德國(guó)現(xiàn)代建筑的形式簡(jiǎn)單照搬到嶺南。他結(jié)合廣東地區(qū)的氣候特點(diǎn)，提出了明確的具有原創(chuàng)性的地區(qū)建筑學(xué)理論，在1958年創(chuàng)建了亞熱帶建筑研究所，重點(diǎn)研究南方地區(qū)住宅建筑的隔熱通風(fēng)等問(wèn)題。在他的主持和倡導(dǎo)下，華南工學(xué)院的建筑熱工研究取得了相當(dāng)大的成就，1978年曾獲中國(guó)科學(xué)大會(huì)獎(jiǎng)。    陳伯齊先生的一生成就卓越。但我在最初接觸到他的資料時(shí)，卻冒出了另一個(gè)想法。這與我采訪過(guò)不少作家，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到作家們對(duì)自己出生之地都有著一種難以言說(shuō)的眷戀情懷有關(guān)。故鄉(xiāng)，是作家們文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)之根。那么，建筑家們的藝術(shù)創(chuàng)作，是否也會(huì)緣于這樣的故鄉(xiāng)藝術(shù)之根呢？這便是我一開(kāi)始寫《建筑家陳伯齊》這本書(shū)時(shí)，自然而然冒出的想法與思路。    陳伯齊先生1973年就去世了，有關(guān)他的資料極其有限。當(dāng)初，我剛接觸到陳伯齊的一些簡(jiǎn)單資料時(shí)，也幾乎沒(méi)找著故鄉(xiāng)汶村對(duì)他的建筑人生產(chǎn)生影響的痕跡。及至后來(lái)，我親自來(lái)到了陳伯齊的故鄉(xiāng)臺(tái)山汶村采訪，這才真正了解和梳理出了陳伯齊的建筑藝術(shù)人生與故土的深厚情結(jié)。    臺(tái)山汶村是廣東著名的華僑之鄉(xiāng)，陳伯齊雖然出生于一個(gè)歸國(guó)僑工家庭，但他的父母生活得并不闊綽，相反，時(shí)常還捉襟見(jiàn)肘。但勤奮好學(xué)、年年考第一名的陳伯齊，卻得到了“舉全村之力”籌集到的“兩大籮筐銀元”的鼎力相助，得以躍出當(dāng)時(shí)還較為偏僻的汶村，走到省城廣州，甚至遠(yuǎn)赴日本、德國(guó)求學(xué)，為日后開(kāi)拓自己的建筑事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。    陳伯齊另一個(gè)堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)，則來(lái)源于汶村的無(wú)聲老師——祠堂。中國(guó)古老村落里的祠堂，歷來(lái)就是繪畫(huà)藝術(shù)與建筑藝術(shù)的集大成者。童年時(shí)期，陳伯齊便經(jīng)常到村里的陳氏祖祠和引宗陳公祠，欣賞與臨摹墻壁上的繪畫(huà)。而也正因?yàn)榻?jīng)常出沒(méi)在祠堂里，陳伯齊對(duì)祠堂的建筑也發(fā)生了濃厚的興趣，這繼而又潛移默化地影響到他日后對(duì)南方住宅建筑的一些看法。比如說(shuō)，天井。汶村的陳氏祖祠和引宗陳公祠前后都共有三進(jìn)，每一進(jìn)里面都有天井，既有利于雨天收集和排泄雨水，又有利于晴天盡可能多地采集光照，這是南方古典民居最典型的特征之一。陳伯齊自少小到青年時(shí)期都生活在汶村，長(zhǎng)期親密接觸到祠堂的天井，他對(duì)天井自然有了一種很深的感覺(jué)與認(rèn)知，引發(fā)了成年后他對(duì)天井與南方城市住宅建筑的思考和研究，并提出了采用和發(fā)揮對(duì)外封閉的天井式住宅建筑優(yōu)越性的建議。    從汶村的祠堂出發(fā)，到密切關(guān)注建筑的地域性特色，就成為陳伯齊一生的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐和建筑研究的方向。1945年之后，陳伯齊從重慶回到了廣州的中山大學(xué)和華南工學(xué)院建筑系工作。廣州與他的故鄉(xiāng)汶村都同處于亞熱帶地區(qū)，具有太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、溫度高、炎熱時(shí)間長(zhǎng)、雨量較多、濕度大等典型的亞熱帶濕熱氣候特征，他覺(jué)得在個(gè)體建筑中應(yīng)根據(jù)嶺南地區(qū)的通風(fēng)、采光、防熱和防潮等各個(gè)因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，以改善嶺南地區(qū)濕熱地帶的居住條件。之后，陳伯齊在全國(guó)率先提出了明確的具有原創(chuàng)性的地域建筑學(xué)理論，并由此形成了華南工學(xué)院的獨(dú)特的地域建筑教育特色。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)建筑界，非常具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。    為了進(jìn)一步對(duì)嶺南建筑進(jìn)行研究，20世紀(jì)50年代開(kāi)始，陳伯齊還率先在華南工學(xué)院主持開(kāi)展亞熱帶建筑研究工作。1958年，在陳伯齊的倡議下，華南工學(xué)院正式成立了亞熱帶建筑研究所，重點(diǎn)研究南方地區(qū)住宅建筑的隔熱、通風(fēng)、遮陽(yáng)等問(wèn)題。陳伯齊親自擔(dān)任亞熱帶建筑研究所所長(zhǎng)，成為中國(guó)第一代進(jìn)行亞熱帶建筑理論研究的學(xué)者。    陳伯齊立足嶺南，開(kāi)創(chuàng)了亞熱帶建筑研究工作的歷史，并將建筑藝術(shù)造型、地方歷史文化、地域氣候等因素緊密結(jié)合，參與創(chuàng)作了華南土特產(chǎn)展覽交流大會(huì)建筑群、華僑新村等一大批具有獨(dú)特嶺南藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)典建筑，孕育了后來(lái)的嶺南建筑創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，他還開(kāi)辟了一片具有廣州濃郁地域特色和明快格調(diào)的教育園地，奠定了嶺南建筑教育風(fēng)格的理念。    在這里，我覺(jué)得還非常有必要提一下陳伯齊對(duì)騎樓的頗有見(jiàn)地的先鋒保護(hù)意識(shí)。    騎樓是廣州乃至珠江三角洲近代建筑的重要組成部分。陳伯齊自小生活在臺(tái)山，而后又在廣州讀書(shū)和教小學(xué)，去上學(xué)和教書(shū)的日子，他天天往返于“晴不曝日，雨不濕鞋”的騎樓，自然對(duì)這種既適合南方氣候特征，又能給市民的生活帶來(lái)方便的騎樓有著很深的了解。陳伯齊認(rèn)為，沒(méi)有任何事情可以脫離人的文化行為，建筑也如此，都應(yīng)該關(guān)注我們的時(shí)代精神和人們心理方面的因素。而騎樓這種建筑設(shè)計(jì)，就很好地體現(xiàn)了廣州作為嶺南大都會(huì)，其城市建筑所必須具備的商業(yè)實(shí)用性以及便民性。    1948年，從德國(guó)留學(xué)回來(lái)、已學(xué)有所成的陳伯齊，熱情地為家鄉(xiāng)父老設(shè)計(jì)了唯一一座三層樓高的建筑作品（即今天的汶村鎮(zhèn)沙坦村115號(hào)）。這棟建筑，運(yùn)用了冷巷的建筑理念，也很形象生動(dòng)地應(yīng)用了騎樓的藝術(shù)元素：從住房到廚房，幾乎都有相連接的房廊，廊很高，就像騎樓一樣，不管刮風(fēng)下雨，還是太陽(yáng)曝曬，都不用擔(dān)心，沿著柱廊，大致就可以相通了。    爾后，在1958年，陳伯齊先生又針對(duì)當(dāng)時(shí)南方城市的一些新建筑不再采用騎樓的形式而提出呼吁：“南方騎樓的形式，它能遮陽(yáng)、防雨、減弱太陽(yáng)熱輻射量，給城市居民提供了許多方便，在太陽(yáng)照射角高、熱量大、雨水多的南方很有用處，已成為我們南方城市建筑的特征之一”，并提出了未來(lái)騎樓在建筑設(shè)計(jì)上的預(yù)見(jiàn)性的研究設(shè)想：“在今后園林化的城市，可以想象，建筑不是沿街連成一片，在這種新情況下，如何使騎樓適應(yīng)新的要求，有待我們作進(jìn)一步研究”等。    可以說(shuō)，陳伯齊這些關(guān)于騎樓的理解和思路，在五十余年后的今天，還是頗有見(jiàn)地的。比如說(shuō)，在現(xiàn)今舊城市的改造中，關(guān)于騎樓是否應(yīng)當(dāng)拆除的各種大討論中，多數(shù)廣州人還是積極呼吁應(yīng)該保護(hù)“騎樓文化”，這與當(dāng)年陳伯齊所倡導(dǎo)的堅(jiān)持“把騎樓作為南方城市建筑的特征之一”，并努力使“騎樓適應(yīng)新的要求”的觀點(diǎn)，不是正好一致么？而也正因?yàn)槌鞘杏羞@種對(duì)騎樓建筑文化保護(hù)的強(qiáng)烈意識(shí)，在現(xiàn)代化快速發(fā)展、老建筑老城區(qū)不斷被推倒與改造的今天，我們才能看到廣州的恩寧路、南華西街、洪德路、同福西路等的騎樓得以比較完好地保存了下來(lái)，并形成了連片的騎樓街。    縱觀陳伯齊一生的建筑藝術(shù)理念，天井、冷巷、騎樓這些一直在他建筑設(shè)計(jì)作品及其建筑研究中不斷被運(yùn)用的藝術(shù)元素，其實(shí)早在故鄉(xiāng)汶村，就已經(jīng)很靈活生動(dòng)地應(yīng)用到祠堂等建筑物上了，而陳伯齊也正是因?yàn)榻?jīng)常在祠堂里描摹繪畫(huà)，自小便感受到了天井、騎樓等嶺南特有的建筑藝術(shù)的魅力。由此可見(jiàn)，故土汶村、嶺南地域，對(duì)陳伯齊一生的設(shè)計(jì)與研究的影響可謂極其深厚。俗話說(shuō)，越是民族的，就越是世界的。而故土就是孕育民族藝術(shù)的基礎(chǔ)。文學(xué)如此，建筑亦如此。    潘小嫻

內(nèi)容概要

　　《華南建筑80年：華南理工大學(xué)建筑學(xué)科大事記（1932-2012）》創(chuàng)辦于1932年的勷勤大學(xué)建筑系是華南理工大學(xué)建筑教育之發(fā)端，其后歷經(jīng)國(guó)立中山大學(xué)工學(xué)院、華南工學(xué)院建筑系，直到今天的華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，薪火相傳80年，培養(yǎng)了近萬(wàn)名建筑學(xué)子，形成了極富特色的嶺南學(xué)派。
　　陳伯齊先生一直擔(dān)任系主任，主持教學(xué)管理工作。1954年，教育部委托清華大學(xué)主持召開(kāi)全國(guó)建筑學(xué)教學(xué)會(huì)議，陳先生代表華南工學(xué)院參加。1959年，建工部和中國(guó)建筑學(xué)會(huì)在上海聯(lián)合召開(kāi)了“住宅建筑標(biāo)準(zhǔn)及建筑藝術(shù)問(wèn)題座談會(huì)”，陳先生做了精彩的發(fā)言，討論建筑藝術(shù)問(wèn)題，我印象很深。在當(dāng)時(shí)全國(guó)提倡學(xué)蘇的背景下，陳先生曾專門著文，明確提出因?yàn)闅夂虻葪l件的不同，在華南地區(qū)不能照搬，而應(yīng)取最為群眾歡迎的建筑造型：秀薄而伸展開(kāi)放，輕快疏朗，各異其趣。這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。

書(shū)籍目錄

第一章 “舉全村之力”造就的英才
1 出了名的好學(xué)生
2 爬上祠堂香案摹繪壁畫(huà)
3 公償相助，躍出偏僻鄉(xiāng)村
4 堅(jiān)毅鄉(xiāng)風(fēng)，哺育刻苦人格
第二章 艱苦而又漫長(zhǎng)的求學(xué)生涯
1 教育救國(guó)
2 日本教書(shū)
3 留學(xué)日本
4 德國(guó)求學(xué)
第三章 重慶歲月，牛刀小試
1 結(jié)束愛(ài)情長(zhǎng)跑
2 創(chuàng)辦重慶大學(xué)建筑系
3 特殊情勢(shì)中的下臺(tái)風(fēng)波
4 歲月，會(huì)讓人看清功與過(guò)
5 捐助中國(guó)營(yíng)造學(xué)社
第四章 飛揚(yáng)的黃金時(shí)代（一）
1 嶺南現(xiàn)代建筑的先鋒：華南土特產(chǎn)展覽交流大會(huì)建筑群
2 中國(guó)華僑第一村：廣州華僑新村
3 華中三院：中南地區(qū)最大的建設(shè)工程
4 北京人民大會(huì)堂：見(jiàn)證“十大建筑”奇跡的誕生
第五章 飛揚(yáng)的黃金時(shí)代（二）
1 嶺南城市住宅研究
2 為誰(shuí)建筑
3 憧憬人性的嶺南建筑
4 從“大屋頂”突圍而出
第六章 飛揚(yáng)的黃金時(shí)代（三）
1 現(xiàn)代主義建筑教育理念：三條腿一起走路
2 高低年級(jí)混班學(xué)習(xí)
3 引導(dǎo)者的角色
4 古巴吉隆灘紀(jì)念碑設(shè)計(jì)競(jìng)賽
5 郭劍兒，陳伯齊的賢內(nèi)助
第七章 “文革”風(fēng)雨中的屈辱與摧殘
1 身份復(fù)雜之疑
2 生活作風(fēng)之疑
3 抱病翻譯《非洲近代建筑》
第八章 魂歸汶村
1 115號(hào)建筑，汶村人自豪的象征
2 魂歸汶村
后記
跋

章節(jié)摘錄

【3】公償相助，躍出偏僻鄉(xiāng)村    臺(tái)山汶村是廣東著名的華僑之鄉(xiāng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，很多家庭都生活得比較富裕。雖然陳伯齊也出生于僑工家庭，但他家的日子與那些富裕家庭一比，就顯得緊巴很多了。有時(shí)候，就算要買學(xué)習(xí)用品，家里都會(huì)經(jīng)常支不出多余的錢來(lái)。    陳伯齊也能體貼父母的不易，他平常一直很節(jié)儉。只要是父親給他的錢，他從來(lái)沒(méi)買過(guò)任何零食吃，全都拿去買學(xué)習(xí)用品，或買顏料來(lái)畫(huà)畫(huà)。但是當(dāng)顏料用完后，太想畫(huà)畫(huà)的他，實(shí)在難忍不能畫(huà)畫(huà)的痛苦，所以，就會(huì)老吵著父母給他錢，買顏料來(lái)畫(huà)畫(huà)?！瓣惒R的父母手頭拮據(jù)，實(shí)在沒(méi)有多余的錢給他買顏料。每當(dāng)這時(shí)候，陳伯齊就會(huì)放聲大哭，甚至哭個(gè)不停。有時(shí)候，父母被他哭得煩了，就把他趕出去，然后把大門關(guān)上，不讓他進(jìn)屋來(lái)。”陳伯齊的堂侄陳友沃說(shuō)：“像這種因?yàn)橄胭I顏料而哭鬧，直至被父母關(guān)在門外的事情，在陳伯齊九歲前后，發(fā)生過(guò)好多次呢。”    雖然陳伯齊的父母在購(gòu)買顏料等學(xué)習(xí)用品方面沒(méi)有辦法完全滿足陳伯齊的要求，陳伯齊偶爾也會(huì)埋怨父母，但更多的時(shí)候，他更能理解父母對(duì)自己的學(xué)業(yè)所傾注的期盼之心。陳友沃說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，陳伯齊的父親在教育陳伯齊的時(shí)候，就經(jīng)常對(duì)陳伯齊說(shuō)下面三句話：將來(lái)考大學(xué)，如果只考到全村第三名，就要全部自己掏錢讀書(shū)，我們家窮，是沒(méi)錢給你讀大學(xué)的；如果考到全村第二名，宗族會(huì)出一半錢，剩下的一半也得我們自己出，我們家窮，也一樣很難供你去讀大學(xué)；你一定要考到全村第一名，讀書(shū)經(jīng)費(fèi)全部由宗族出，自己不用掏錢了，你才有機(jī)會(huì)去讀大學(xué)?！?   對(duì)于父親經(jīng)常講的這三句話，陳伯齊一直銘記在心。他知道自己家里窮，要想有機(jī)會(huì)繼續(xù)讀書(shū)，就唯有努力學(xué)習(xí)，年年考取第一名。“考第一名”成為激勵(lì)他讀書(shū)的最實(shí)際的座右銘。    父親教育陳伯齊的三句話，看似很簡(jiǎn)單。其實(shí)，這在中國(guó)農(nóng)村，一直是很普遍的傳統(tǒng)：萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高；勤耕苦讀，光宗耀祖——任何人只要能讀好書(shū)，就能得到整個(gè)村莊、整個(gè)宗族的尊重和支持。這種支持，不僅是精神上的，而且還有物質(zhì)上的。據(jù)陳英欽先生編著的《汶村古城》一書(shū)記載，汶村陳姓宗族一直保持著一種“公償”制度。即：一、汶村地處沿海地區(qū)，咸圍灘涂的收入歸宗族共有；二、汶村耕地面積廣闊，佃農(nóng)每年交給宗族的租金不少；三、汶村傳統(tǒng)的圩日較多，市場(chǎng)鋪位的稅收也較多；四、家家養(yǎng)豬，豬屎肥料承包，也作為公共收入。所有這些，統(tǒng)稱“公償”，用于宗族內(nèi)一切公益事業(yè)的開(kāi)銷，其中就包括學(xué)生在村內(nèi)讀書(shū)的一切費(fèi)用。外出求學(xué)，則可能按陳伯齊父親教育兒子時(shí)所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。    陳伯齊讀書(shū)勤奮，成績(jī)驕人。陳伯齊的學(xué)習(xí)到底好到什么程度？堂侄陳友沃下面說(shuō)的這番話，就是最好的印證：“陳伯齊的小學(xué)老師陳華俊，曾經(jīng)多次對(duì)陳伯齊的父母說(shuō)——陳伯齊這個(gè)孩子實(shí)在是太優(yōu)秀了，他將來(lái)一定會(huì)出人頭地的。你們家就算是賣田賣地，也一定要供他讀書(shū)才行啊?！?   陳伯齊年年考全村第一，他的優(yōu)秀，汶村族人全都看在眼里。對(duì)他們而言，陳伯齊這個(gè)孩子，絕對(duì)是讀書(shū)的好材料，是汶村未來(lái)的希望，他不只是一個(gè)家庭的孩子，同時(shí)也是全村人的孩子；陳伯齊這個(gè)孩子沒(méi)錢讀書(shū)的問(wèn)題，就等于是全村人都需要幫助解決的問(wèn)題。于是，宗族一致決定全力支持陳伯齊讀書(shū)。按照汶村老人們流傳的說(shuō)法，陳伯齊外出讀書(shū)時(shí)，宗族給予的支持力度是十分巨大的：一共給了他兩大籮筐的銀元！    正是在宗族“公償”制度的鼎力相助下，陳伯齊才有可能一舉躍出當(dāng)時(shí)還較為偏僻的鄉(xiāng)村——汶村，走到省城廣州，甚至遠(yuǎn)赴日本、德國(guó)求學(xué)。    “舉全村之力”，育杰出英才。陳伯齊先生的成才歷程，確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重文助學(xué)的優(yōu)良習(xí)俗的生動(dòng)體現(xiàn)。    P13-15

后記

本書(shū)傳主陳伯齊先生，1973年就已去世，迄今將近40年了。并且，陳先生去世時(shí)，我們國(guó)家還處在“文革”十分喧囂的時(shí)代。因而，有關(guān)陳伯齊先生的生平資料非常缺乏。本書(shū)撰寫過(guò)程中，收集資料的工作顯得極其困難。所幸的是，在收集資料的過(guò)程中，我得到了很多熱心人的支持和幫助。    華南理工大學(xué)的莊少龐老師，幫忙收集了陳伯齊先生20世紀(jì)五六十年代發(fā)表在華南工學(xué)院校報(bào)的各種文章，使筆者對(duì)陳伯齊先生到廣州后的教學(xué)與設(shè)計(jì)理念有了大致的了解；華南理工大學(xué)出版社的賴淑華老師，一直非常細(xì)致地關(guān)注本書(shū)的寫作過(guò)程，并送給我一部重要參考書(shū)——《嶺南近現(xiàn)代優(yōu)秀建筑·1949—1990卷》，讓我對(duì)陳伯齊先生參與設(shè)計(jì)的重點(diǎn)建筑——華南土特產(chǎn)展覽交流大會(huì)建筑群、廣州華僑新村等，有了更加形象細(xì)致的了解。賴淑華老師還安排我采訪了鄧其生教授；鄧其生教授是陳伯齊的學(xué)生，他向我講述了不少有關(guān)陳伯齊先生的軼事。因得到以上三位老師的熱心幫助，陳伯齊先生1945年離開(kāi)重慶到廣州之后的人生與事業(yè)，才有了一個(gè)相對(duì)清晰的輪廓。    有關(guān)陳伯齊先生在1945年前的史料，相當(dāng)一部分得自龍慶忠先生的公子龍可漢先生的大力相助。龍慶忠與陳伯齊是好兄弟，兩家交往甚深。龍可漢先生不僅給我提供了陳伯齊先生的相關(guān)資料以及陳伯齊翻譯《非洲近代建筑》的原手稿，還特地安排其母親曾育秀女士接受我的采訪。曾育秀女士已是百歲老人，采訪又是在炎熱的6月進(jìn)行，讓我甚為感動(dòng)。曾女士不僅向我講述了不少陳伯齊先生在世時(shí)的生活細(xì)節(jié)，而且還建議我去采訪陳伯齊先生的學(xué)生趙宇。因?yàn)橼w宇是陳先生的得意門生，對(duì)陳伯齊先生應(yīng)該有比較深的了解。    在華南理工大學(xué)符和強(qiáng)老師的直接幫助下，我聯(lián)系上了趙宇先生。趙先生一直奔波于香港和肇慶之間，雖然工作繁忙，但還是很熱情地接受了我的采訪。趙宇先生向我講述了陳伯齊先生1920年離開(kāi)汶村，來(lái)到廣州讀書(shū)后的相關(guān)細(xì)節(jié)；以及后來(lái)到日本、德國(guó)留學(xué)，直到返國(guó)后在重慶工作的大致情況，尤其還談到了陳伯齊的夫人郭劍兒的一些具體情況。這次采訪，連接起了陳伯齊從1920到1945年的這段人生，收獲非常大。    但陳伯齊先生1920年前在家鄉(xiāng)臺(tái)山市汶村生活的情況，一直還是空白。后來(lái)經(jīng)過(guò)廣東省文聯(lián)陳周起先生的介紹，我聯(lián)系到了臺(tái)山市文聯(lián)主席黃偉華先生。黃主席很熱情，事先幫我聯(lián)系好采訪事宜，又派來(lái)專車，并委派臺(tái)山市文聯(lián)辦公室的譚錦朋先生，陪同我前往離臺(tái)山市區(qū)有90多公里遠(yuǎn)的汶村采訪。    到達(dá)汶村采訪時(shí)，也得到了許多熱心人的熱情幫助與支持：汶村鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)徐樺歡，汶村村委會(huì)主任陳建堂，沙坦村村長(zhǎng)陳日新，汶村老人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳長(zhǎng)洽、副會(huì)長(zhǎng)陳啟良、秘書(shū)長(zhǎng)陳國(guó)森、秘書(shū)陳邦海，還有陳伯齊的兩位堂侄陳友沃和陳建培，都分別向我講述了很多有關(guān)陳伯齊先生在汶村的故事，并帶我參觀了陳伯齊先生遺留在汶村的唯一一座建筑設(shè)計(jì)作品——汶村鎮(zhèn)沙坦村115號(hào)。尤其是陳建堂、陳日新和陳建培，還陪同我前往大陂頭馬山上的陳伯齊先生墓地進(jìn)行祭拜。    汶村之行，收集到了眾多鮮活的史料，填補(bǔ)了陳伯齊先生從1903年出生，到1920年外出求學(xué)之前的那一段人生的空白。自此，有關(guān)陳伯齊從1903至1973年的人生，基本上可以梳理成為一個(gè)整體了。    正是因?yàn)橐陨媳娢坏亩αχС趾蜔嵝膸椭?，我才能收集到陳伯齊先生的各方面史料，才可以相對(duì)系統(tǒng)地理清陳伯齊先生一生的脈絡(luò)。在此，對(duì)于曾給予我大量幫助的所有熱心人，我要誠(chéng)摯地說(shuō)一聲感謝——感謝你們的真誠(chéng)付出，感謝你們的無(wú)私幫助，我才能順利完成《建筑家陳伯齊》這部書(shū)，初步告慰于陳伯齊先生的在天之靈。    潘小嫻    2012年8月24日

編輯推薦

縱觀陳伯齊一生的建筑藝術(shù)理念，天井、冷巷、騎樓這些一直在他建筑設(shè)計(jì)作品及其建筑研究中不斷被運(yùn)用的藝術(shù)元素，其實(shí)早在故鄉(xiāng)汶村，就已經(jīng)很靈活生動(dòng)地應(yīng)用到祠堂等建筑物上了，而陳伯齊也正是因?yàn)榻?jīng)常在祠堂里描摹繪畫(huà)，自小便感受到了天井、騎樓等嶺南特有的建筑藝術(shù)的魅力。由此可見(jiàn)，故土汶村、嶺南地域，對(duì)陳伯齊一生的設(shè)計(jì)與研究的影響可謂極其深厚。俗話說(shuō)，越是民族的，就越是世界的。而故土就是孕育民族藝術(shù)的基礎(chǔ)。文學(xué)如此，建筑亦如此。    潘小嫻編著的《建筑家陳伯齊》試圖從陳伯齊的人生軌跡中，尋找這位建筑大師的思想、情感和奮斗的歷程；從他的作品中，窺見(jiàn)嶺南建筑的發(fā)展歷程；從他那悲涼的曲折經(jīng)歷中，再現(xiàn)一位建筑先驅(qū)的尊嚴(yán)。

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