休閑學(xué)概論

前言

　　未來學(xué)家格雷厄姆·莫利托曾在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中提出，2015年前后人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入“休閑時(shí)代”，休閑將成為人類社會(huì)的重要組成部分，“休閑經(jīng)濟(jì)”也將成為新千年全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五大推動(dòng)力中的第一引擎。時(shí)至今日，休閑產(chǎn)業(yè)所表現(xiàn)出的強(qiáng)勁經(jīng)濟(jì)增長勢頭和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)能力早已使這一預(yù)言初現(xiàn)端倪，休閑(娛樂活動(dòng)和休閑旅游)經(jīng)濟(jì)已成為一大經(jīng)濟(jì)熱潮席卷世界各地。以英國為例，自20世紀(jì)90年代以來，平均每戶家庭的休閑支出占所有支出的20％左右；休閑業(yè)的產(chǎn)值達(dá)1 360億英鎊，超過汽車業(yè)、食品業(yè)，并仍將以每年30％的速度增長；休閑業(yè)提供的工作崗位已占全英國工作崗位的1／5。美國統(tǒng)計(jì)協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)也顯示，2006年美國人已有1／3的時(shí)間、2／3的收入、1／3的土地面積用于休閑；休閑產(chǎn)業(yè)的直接就業(yè)人員就占全部就業(yè)機(jī)會(huì)的40％，間接就業(yè)人員超過36％。當(dāng)前，休閑業(yè)已成為美國第一位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)?！　奈覈鴣砜?，目前我國基本處于休閑經(jīng)濟(jì)的初期，人們的休閑觀念還不夠成熟，離真正的“休閑時(shí)代”還有一段距離。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們閑暇時(shí)間的增加(自1995年起我國實(shí)行五天工作制，1999年10月起實(shí)施春節(jié)、“五一”、“十一”三個(gè)長假日，使得我國的法定假日增加到114天，2008年3月開始，法定假日增加到115天)，休閑經(jīng)濟(jì)已經(jīng)具備了相當(dāng)規(guī)模，且呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。

內(nèi)容概要

本書廣泛借鑒和吸收了國內(nèi)外有關(guān)休閑理論研究的最新成果，較為全面、系統(tǒng)地闡述了休閑學(xué)研究的基本理論和內(nèi)容，并在體例構(gòu)架和內(nèi)容安排上較前人的同類成果有所突破。全書強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、內(nèi)容翔實(shí)、信息量大，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，具有較強(qiáng)的科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性和前瞻性。    本書共分為十三章，在內(nèi)容體系上盡可能地涵蓋休閑管理活動(dòng)的各個(gè)方面，同時(shí)又結(jié)合當(dāng)前全球休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行了一定的創(chuàng)新；對休閑產(chǎn)品開發(fā)、休閑項(xiàng)目經(jīng)營管理、休閑業(yè)的系統(tǒng)構(gòu)成等當(dāng)前休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)和前沿問題進(jìn)行了專章論述。此外，在每章的開頭，還向讀者介紹了本章的學(xué)習(xí)目標(biāo)及核心概念，以幫助讀者學(xué)習(xí)和掌握每一章的學(xué)習(xí)內(nèi)容。    本書不僅可以作為全國普通高等院校旅游與休閑管理專業(yè)（方向）的六門骨干必修課程教材之一，也對從事休閑研究和管理的人員具有重要的參考價(jià)值。

作者簡介

馬勇，現(xiàn)為湖北大學(xué)旅游發(fā)展研究院院長，教育部工商管理教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)旅游學(xué)科組組長；同時(shí)擔(dān)任國家旅游局5A級(jí)旅游景區(qū)評(píng)委會(huì)特聘評(píng)審驗(yàn)收專家和《旅游科學(xué)》等六本著名旅游專業(yè)雜志編委等?，F(xiàn)已主編出版了《旅游規(guī)劃與開發(fā)》等多部教育部國家級(jí)規(guī)劃教材，同時(shí)是教育部國家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)和國家級(jí)精品課程獲得者。

書籍目錄

第一章　休閑學(xué)的基本問題  第一節(jié)　休閑研究的緣起和發(fā)展  第二節(jié)　休閑學(xué)的研究對象及研究內(nèi)容  第三節(jié)　休閑學(xué)的性質(zhì)與研究框架  第四節(jié)　休閑研究的主要方法第二章　休閑學(xué)的核心概念  第一節(jié)　休閑  第二節(jié)　休閑者  第三節(jié)　休閑產(chǎn)品  第四節(jié)　休閑市場  第五節(jié)　休閑產(chǎn)業(yè)第三章　休閑發(fā)展的歷史分期  第一節(jié)　源遠(yuǎn)流長的中國休閑史  第二節(jié)　多元發(fā)展的西方休閑史  第三節(jié)　中西休閑發(fā)展的對比研究第四章　休閑資源的利用  第一節(jié)　休閑資源概述  第二節(jié)　休閑資源評(píng)價(jià)  第三節(jié)　休閑資源開發(fā)第五章　休閑產(chǎn)品的開發(fā)  第一節(jié)　休閑產(chǎn)品開發(fā)概述  第二節(jié)　戶外運(yùn)動(dòng)休閑產(chǎn)品開發(fā)  第三節(jié)　水療康體休閑產(chǎn)品開發(fā)  第四節(jié)　購物美食休閑產(chǎn)品開發(fā)  第五節(jié)　都市娛樂休閑產(chǎn)品開發(fā)  第六節(jié)　鄉(xiāng)村體驗(yàn)休閑產(chǎn)品開發(fā)第六章　休閑項(xiàng)目的經(jīng)營管理  第一節(jié)　休閑項(xiàng)目的定義與特征  第二節(jié)　休閑項(xiàng)目的經(jīng)營理念與策劃  第三節(jié)　休閑項(xiàng)目的管理關(guān)鍵與評(píng)估第七章　休閑場所與設(shè)施  第一節(jié)　休閑場所與設(shè)施的類型  第二節(jié)　休閑場所與設(shè)施的建設(shè)  第三節(jié)　休閑場所與設(shè)施的管理第八章　休閑市場營銷　第一節(jié)　休閑市場營銷概述　第二節(jié)　休閑市場營銷戰(zhàn)略　第三節(jié)　休閑市場營銷管理第九章　休閑需求的三維分析　第一節(jié)　休閑需求的屬性維　第二節(jié)　休閑需求的時(shí)空維　第三節(jié)　休閑需求的心理維第十章　休閑業(yè)的系統(tǒng)構(gòu)成  第一節(jié)　休閑業(yè)的構(gòu)建體系  第二節(jié)　休閑業(yè)的三大支柱  第三節(jié)　休閑業(yè)的組織形態(tài)  第四節(jié)　休閑業(yè)的運(yùn)行機(jī)制第十一章　休閑影響研究　第一節(jié)　休閑對經(jīng)濟(jì)的影響　第二節(jié)　休閑對社會(huì)文化的影響　第三節(jié)　休閑對環(huán)境的影響第十二章　休閑組織機(jī)構(gòu)　第一節(jié)　休閑組織概述　第二節(jié)　我國的休閑組織　第三節(jié)　國際性休閑組織第十三章　休閑社會(huì)與未來休閑　第一節(jié)　休閑社會(huì)的主要特點(diǎn)　第二節(jié)　休閑社會(huì)的發(fā)展趨勢　第三節(jié)　休閑社會(huì)的展望主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　休閑學(xué)的基本問題　　第一節(jié)　休閑研究的緣起和發(fā)展　　一、休閑學(xué)的起源　　（一）“休閑”的由來　　根據(jù)詞源學(xué)的考證，“休閑”一詞最早出現(xiàn)于古希臘文學(xué)中，與古希臘單詞中的schole一詞相關(guān)。schole表示平靜、和平、休閑、自由時(shí)間等意義，其中的“閑”與“自由”指的不僅僅是時(shí)間的概念，更是指必須從勞動(dòng)中解放出來的無拘無束的狀態(tài)。其反義詞A-schole則是指勞動(dòng)、奴隸狀況。古希臘的自由市民將體力勞作都交由奴隸去做，自己卻在大量的自由時(shí)間里享樂。他們把本階層的玩樂行為統(tǒng)稱為“schole”，即“休閑”的意思。而且，古希臘人把休閑看成是肯定的、積極的概念，在他們的觀念體系中，“休閑”不屬于低下的活動(dòng)，“休閑”比勞動(dòng)具有更重要的意義，“休閑”是主要的，勞動(dòng)是次要的?！　⊥瑫r(shí)，schole一詞也用來表示進(jìn)行學(xué)術(shù)討論的場所。英語中的學(xué)校（school）、學(xué)者（scholar）等單詞就是源自schole，這說明休閑與教育是緊密相關(guān)的。古希臘人認(rèn)為，在空閑時(shí)間中，或者在可以自由支配的時(shí)間里，“休閑”是需要引起重視和認(rèn)真對待的，“休閑”本身是需要學(xué)習(xí)才能做到的。休閑不是像吃喝一樣不學(xué)自會(huì)的本能活動(dòng)，也不是游手好閑的“娛樂”活動(dòng)，要達(dá)到“休閑”的狀態(tài)和水平，就需要后天的習(xí)得和教化，需要接受教育。休閑作為“智慧”、“嚴(yán)肅”的活動(dòng)，不是人們輕而易舉能夠?qū)崿F(xiàn)的。充足的空閑時(shí)問是休閑的必要條件，但還不是充分條件。希臘人認(rèn)為還需要智力的參與，才能使動(dòng)物意義上的“休閑”上升到人的意義上的“休閑”?！　∮缮峡芍?，“休閑”一詞自誕生之初就并非是指一種無所事事和打發(fā)時(shí)光的庸俗活動(dòng)，而是具有一定規(guī)范性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。Schole一詞中幾乎沒有休息和消遣的成分，它主要是指發(fā)揮自身能動(dòng)性進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極有為并創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)。因此，古希臘人的“休閑”不能解釋為一般的消遣和娛樂，它還含有主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、重新創(chuàng)造生活和提高生命質(zhì)量的意思。在他們的觀念中，“休閑”是一種以豐富和創(chuàng)造生命活動(dòng)，完善自我為目的的閑暇活動(dòng)。　　除了最初的古希臘語之外，在古法語及羅馬語中也出現(xiàn)了意味著休閑含義的詞語。其中，休閑的英文單詞leisure就來源于古法語中的leisir，意思是指人們擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)以后的自由時(shí)間或活動(dòng)；而該古法語單詞又出自拉丁語中的licere一詞，意思是指“自由的、沒有壓力的狀態(tài)”或“合法的被允許的”。而羅馬語中有休閑含義的otium一詞，指的則是“什么也不做”的消極無為的狀態(tài)?！　。ǘ┬蓍e研究的產(chǎn)生　　人類對休閑的理性認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史，在西方最早可以追溯到古希臘哲人亞里士多德，他被譽(yù)為西方的“休閑學(xué)之父”。他在《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中，闡述了對快樂、幸福、休閑、美德和安寧的理解，并把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”，“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”。他謊：“人唯獨(dú)在休閑時(shí)才有幸?？裳裕‘?dāng)?shù)睦瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)。”這一思想成為西方文化傳統(tǒng)很重要的部分。　　但是，真正把休閑放在學(xué)術(shù)的層面加以考察和研究，并形成學(xué)科體系則是近一百多年的事情。這是因?yàn)椋F(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)展，一方面促進(jìn)了人們閑暇時(shí)間的增多，人在擁有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，開始向往精神生活的滿足；而另一方面，現(xiàn)代社會(huì)也對人的全面豐富性造成了空前的壓抑。休閑正好在彌補(bǔ)人們精神貧困方面起到了不可替代的作用。因此，休閑學(xué)研究之興起，正好反映了人們對人類前途命運(yùn)的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖通過對休閑與人生價(jià)值的思索重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人類的自省。馬克思、尼采、海德格爾、弗洛姆等人對科學(xué)理性的效能和意義產(chǎn)生了深深的疑慮，許多思想家們則試圖通過休閑重新找到思考人的基點(diǎn)和中介形式，以尋求人的返璞歸真。這是休閑學(xué)緣起的重要學(xué)術(shù)背景和社會(huì)背景。　　無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思在近代資本主義社會(huì)發(fā)展的初期，就已經(jīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀，對休閑科學(xué)理論進(jìn)行了比較深入的研究，尤其是對休閑時(shí)間的使用以及休閑活動(dòng)的作用等問題，在理論上提出了鮮明的觀點(diǎn)和重要見解。馬克思在《資本論》中，一方面用大量活生生的事實(shí)無情地揭露了資本家對工人剩余價(jià)值的最大限度的剝削，另一方面又不無悲憤地指媸，資本家這種殘酷剝削限制了工人個(gè)人的自由休閑時(shí)間的獲得。他以非同尋常的敏銳性洞察到，休閑的發(fā)展將帶給人類社會(huì)以巨大的影響。在1862年完成的《剩余價(jià)值理論》的草稿中，馬克思深刻指出：可以自由支配的時(shí)間，“也就是真正的財(cái)富，這種時(shí)問不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了廣闊的天地。時(shí)間是發(fā)展才能等的廣闊天地”?！白杂蓵r(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的，而這種外在目的的實(shí)現(xiàn)是自然的必然性，或者說社會(huì)義務(wù)?！瘪R克思在文章中進(jìn)一步闡明：“作為自由時(shí)間的基礎(chǔ)，而取得完全不同的、更自由的性質(zhì)，這種同時(shí)作為擁有自由時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的時(shí)間具有高得多的質(zhì)量。”　　馬克思在深刻揭示縮短工人的勞作時(shí)問和增加自由時(shí)間的重要性時(shí)，　　又從另一個(gè)角度分析道：休閑時(shí)間“不僅對于恢復(fù)構(gòu)成每個(gè)民族骨干的工人階級(jí)的健康和體力是必需的，而且對于保證工人有機(jī)會(huì)來發(fā)展智力，進(jìn)行社交活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，也是必需的。”在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿（1857-1858年）》中，馬克思還明確指出：“從整個(gè)社會(huì)來說，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等的時(shí)間?！瘪R克思還提出，一個(gè)國家真正富裕的標(biāo)志是勞動(dòng)時(shí)問的減少，閑暇時(shí)間的增多。作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，馬克思當(dāng)時(shí)所承擔(dān)的重任主要是建立科學(xué)的社會(huì)主義理論體系和剩余價(jià)值學(xué)說，因而沒有從整體上對休閑科學(xué)理論進(jìn)行完整的研究和論述。但是，他清晰地預(yù)見到休閑在文明發(fā)展中的重要性。馬克思主義理論在近代休閑社會(huì)科學(xué)理論上所作出的前瞻性研究和開創(chuàng)性成果對日后休閑學(xué)研究的興起起到了極大的推動(dòng)作用。②　　之后，恩格斯等西方各國學(xué)者也都在不同時(shí)期、從不同的角度對休閑進(jìn)行了相關(guān)研究。但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，休閑學(xué)作為一種系統(tǒng)的理論研究發(fā)端于美國，并且以1899年凡勃倫（Thorstein Veblen）出版《有閑階級(jí)論》（The Theory of The Leisure Class）一書為標(biāo)志。凡勃倫是20世紀(jì)初美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對當(dāng)時(shí)頗有爭議的“有閑階級(jí)”的社會(huì)地位和生活價(jià)值進(jìn)行了全方位的分析，他的許多觀點(diǎn)和論述對現(xiàn)代休閑社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要影響。該書記載了19世紀(jì)后期富裕的“有閑階級(jí)”娛樂的社會(huì)生活，分析了閑暇時(shí)間、休閑與消費(fèi)、權(quán)利等的關(guān)系，尤其是試圖揭示休閑和消費(fèi)是如何聯(lián)系在一起的這樣一種內(nèi)在規(guī)律性。凡勃倫認(rèn)為，休閑是一種階級(jí)的社會(huì)象征。休閑已經(jīng)成為一種標(biāo)志和社會(huì)制度，人們用它來區(qū)別上層階級(jí)與廣大勞動(dòng)群眾之間不同的生活方式。這種用休閑來區(qū)分社會(huì)階層的思想意義重大，對哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，他還指出在休閑過程中對奢侈品或是對休閑活動(dòng)支付昂貴價(jià)格進(jìn)行無節(jié)制的消費(fèi)，是一種社會(huì)差別的象征，是有閑階級(jí)帶有社會(huì)優(yōu)越感和階級(jí)榮譽(yù)感的消費(fèi)心理的表現(xiàn)。凡勃倫在書中第一次提出了有關(guān)有閑階級(jí)的“炫耀性消費(fèi)”概念，這一觀點(diǎn)對后代的影響極大。所謂“炫耀性消費(fèi)”是指旨在擺闊氣、炫耀自身財(cái)產(chǎn)、身份和地位而非出于需要而花錢購物的消費(fèi)行為。“當(dāng)然，一切奢侈品和生活上的享用品是屬于有閑階級(jí)的。在禁律之下，某些食料，尤其是某些飲料，是嚴(yán)格規(guī)定由上層階級(jí)享用的。如果這類消費(fèi)代價(jià)高昂，其問就含有了高貴和光榮的成分?！辈浑y看出，凡勃倫在對美國資本主義社會(huì)的浪費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行抨擊時(shí)，揭露了有閑階級(jí)及其消費(fèi)方式的腐朽性。他的這一研究成果被公認(rèn)為奠定近代休閑科學(xué)理論基礎(chǔ)的開山之作?！　《?、休閑學(xué)的發(fā)展　　繼凡勃倫提出有閑階級(jí)的有閑生活概念后，西方學(xué)者開始關(guān)注對休閑問題的理論探討，許多學(xué)者紛紛加入到休閑研究的行列。20世紀(jì)60年代，法國社會(huì)學(xué)家杜馬茲迪埃從社會(huì)學(xué)角度對休閑進(jìn)行了深入探討，并前瞻性地預(yù)言休閑時(shí)代必將到來。20世紀(jì)70-80年代，觀念的更新、休閑產(chǎn)業(yè)在西方國家的蓬勃發(fā)展促使一批學(xué)者從心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的角度探討休閑問題，休閑也因而從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的層面延伸、滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，形成多學(xué)科共同研究休閑現(xiàn)象及其相關(guān)問題的學(xué)術(shù)局面，休閑哲學(xué)、休閑社會(huì)學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑管理學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的分支學(xué)科百花齊放，相互交融，共同發(fā)展?！　。ㄒ唬┬蓍e哲學(xué)　　哲學(xué)家研究休閑，從來都把它與人的本質(zhì)相聯(lián)系。休閑作為一種現(xiàn)實(shí)存在，為人類構(gòu)建一個(gè)意義世界，守護(hù)一個(gè)精神家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依。休閑是人一生中持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)，它為社會(huì)系統(tǒng)所必需的創(chuàng)造性和批判性提供思考的空間?！　≡趤喞锸慷嗟轮螅淮笈軐W(xué)家都從哲學(xué)的角度來審視休閑。其中，瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾（Josef Pieper）在1952年出版的《休閑：文化的基礎(chǔ)》（Leisure：The Basis of Culture）一書被譽(yù)為西方休閑學(xué)研究的經(jīng)典之作。發(fā)普爾在他這本僅為幾萬字的書中，以深刻而精辟的語言闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價(jià)值意義，指出休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，不是空閑時(shí)間的結(jié)果，更不是游手好閑的產(chǎn)物。休閑有三個(gè)特征：第一，休閑是“一種理智的態(tài)度，休閑意味著一種靜觀的、內(nèi)在平靜的、安寧的狀態(tài)”。第二，休閑是一種敏銳的沉思狀態(tài)，是為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力。第三，既然休閑是一種慶典，那么，“它就與努力直接相反，與作為社會(huì)職責(zé)的勞動(dòng)的獨(dú)特觀念相對立”。皮普爾認(rèn)為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己。該書自1952年問世以來，不僅對西方休閑學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也成為西方哲學(xué)思想的一面旗幟。　　1962年，葛拉齊亞（de Grazia）則從政治哲學(xué)的觀點(diǎn)討論了休閑。在《論時(shí)間、工作和休閑》這本專著中，作者從雅典人的休閑觀開始，追溯了這種觀念消失的過程，并且討論了西方社會(huì)中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治給休閑帶來的障礙。　　20世紀(jì)70年代，托馬斯?古德爾（Thomas Goodale）和杰弗瑞?戈比（Geoffrey Godbey）合著的《人類思想史中的休閑》（The Evolution of Leisure：Historical and Philosophical Perspectives）一書中，通過對西方休閑（從在雅典城邦的出現(xiàn)到它在當(dāng)代的）發(fā)展?fàn)顩r的考察，探索了休閑在人類思想史中的演變及其價(jià)值問題，提出了“探索與思考衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)和人類生存的真正目標(biāo)的問題”。杰弗瑞?戈比在其廣受贊譽(yù)并獲文學(xué)大獎(jiǎng)的名著——《你生命中的休閑》（Leisure in Your Life：An Exploration）一書中深刻而精辟地指出：休閑是復(fù)雜而非簡單的概念，是人的存在過程的一部分。而在其另一本著作《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》（Leisure and Leisure Service in the 21 Century）中，杰弗瑞?戈比分析了當(dāng)今世界不斷變化的時(shí)代特點(diǎn)，預(yù)見到在稍后的10年，休閑的中心地位會(huì)得到加強(qiáng)，人們的休閑概念將會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化，新的價(jià)值觀念意味著人們將從改造世界逐步轉(zhuǎn)向改造自身。　　此外，美國哲學(xué)家查里斯?波瑞特比爾（Charles K．Brightbill）1966年發(fā)表的《挑戰(zhàn)休閑》（Challenge Leisure）和《以休閑為中心的教育》（Educating For Leisure-Centered Living）兩部著作，成為西方公認(rèn)的休閑學(xué)研究力著。該書指出，隨著人的自由時(shí)間的增多，我們社會(huì)的不安定因素也越來越多我們只注意到工作的倫理，卻沒有思考如何發(fā)展休閑的倫理。因此，他提出以休閑為中心的教育。這兩本書作為姊妹篇集中討論了以下問題：我們的社會(huì)為什么要關(guān)注休閑？這將意味著什么？休閑在人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中扮演什么樣的角色？休閑教育的概念基礎(chǔ)是什么？它與人類的價(jià)值和情感具有什么樣的聯(lián)系？作者認(rèn)為，只要我們勇于改變當(dāng)下的價(jià)值觀，我們就不僅能以欣然的心態(tài)去欣賞休閑，而且也能為有意義地享受休閑去設(shè)計(jì)生活的藍(lán)圖。　?。ǘ┬蓍e社會(huì)學(xué)　　社會(huì)學(xué)家把休閑看作是一種社會(huì)建構(gòu)以及人的生活方式和生活態(tài)度，是發(fā)展人的個(gè)性的場所。一個(gè)多世紀(jì)以來，社會(huì)學(xué)家的休閑研究取得了豐碩的成果。其中集大成者有杜馬茲迪埃（Dumazedier）、卡普蘭（Kaplan）和凱利（Kelly）等?！　》▏鴮W(xué)者杜馬茲迪埃1967年出版了其開創(chuàng)性著作——《走向休閑的社會(huì)》（Toward a Society of Leisure）。在書中，他提出休閑已經(jīng)是一種新的、個(gè)人是自己主人并使自己感到愉快的社會(huì)需要。杜馬茲迪埃以批判現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，探討了休閑與家庭、工作、社會(huì)政策及共同體的關(guān)系和意義。他指出：休閑是個(gè)人從工作崗位、家庭、社會(huì)義務(wù)中解脫出來的時(shí)間，是為了休息、消遣或培養(yǎng)與謀生無關(guān)的智慧，以及為了自發(fā)地參加社會(huì)活動(dòng)和自由發(fā)揮創(chuàng)造力。他還提出了著名的休閑三部曲，認(rèn)為休閑包括放松、娛樂和個(gè)性發(fā)展三個(gè)層次，其中個(gè)性發(fā)展是最重要的，通過閱讀、旅行、教育等來發(fā)現(xiàn)真我，擺脫功利主義。休閑可使人們擺脫工作的疲乏與壓力，盡情地發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力，有助于健全人格的發(fā)展?！　∶绹鴮W(xué)者卡普蘭1960年撰寫的《美國的休閑——社會(huì)調(diào)查》（Leisure in American：A Social Inquiry）是一部最早的休閑名著之一，代表了60年代休閑社會(huì)學(xué)研究的最高水平。在這本書中，卡普蘭把休閑作為一個(gè)多維度的概念來研究，這些維度涉及美國社會(huì)制度的諸多方面，其中包括工作、家庭、社會(huì)階層、宗教、世俗的價(jià)值觀，等等?？ㄆ仗m指出，如果一個(gè)“好的生活”概念尚未形成，那么，我們將不可能理智地決定什么是好的休閑。

編輯推薦

　　古希臘人的休閑不能解釋為一般的消遣和娛樂，它還含有主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、重新創(chuàng)造生活和提高生命質(zhì)量的意思。在他們的觀念中，休閑是一種以豐富和創(chuàng)造生命活動(dòng)、完善自我為目的的閑暇活動(dòng)。

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