藝術(shù)

內(nèi)容概要

本書主要介紹藝術(shù)欣賞的基本原理和基本方法，各門藝術(shù)的內(nèi)涵、藝術(shù)語言或藝術(shù)元素、發(fā)展史略、審美特征以及分類。通過這些方面的介紹使讀者對藝術(shù)欣賞的基本原理和方法，對包括建筑、園林、工藝美術(shù)及現(xiàn)代設(shè)計、繪畫、雕塑、書法、攝影、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、小說、詩歌、散文在內(nèi)的各門藝術(shù)有基本的了解，為深入進(jìn)行藝術(shù)欣賞奠定基礎(chǔ)。
 本書可供高校學(xué)生作為藝術(shù)公選課教材，也可供藝術(shù)愛好者閱讀。

書籍目錄

審美與藝術(shù)
　第一章 藝術(shù)與文化
 　一、什么是藝術(shù)?
　　二、西方哲人關(guān)于藝術(shù)的觀念及其演變
　　三、現(xiàn)代藝術(shù)的概念引入中國
　　四、什么是文化?何謂藝術(shù)文化?
　　五、中外藝術(shù)文化史述略
　第二章 審萊與藝術(shù)審美
 　一、關(guān)于審美
 　二、關(guān)于藝術(shù)審美
實用藝術(shù)
　第三章 建筑藝術(shù)
 　一、建筑藝術(shù)與建筑藝術(shù)語言
 　二、中外建筑史略
 　三、建筑藝術(shù)的特征
 　四、建筑的類型
　第四章 園林藝術(shù)
 　一、園林藝術(shù)與園林藝術(shù)語言
　　二、尹殲冒林史略
　　三、中國古典園林藝術(shù)的審美特性
　　四、園林的類型
　第五章 工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計欣賞
 　一、工藝美術(shù)和工藝美術(shù)語言
 　二、中外工藝美術(shù)史略
　　三、工藝美術(shù)的審美特征
　　四、工藝美術(shù)的種類
　　五、現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)
　第六章 小說藝術(shù)
 　一、小說藝術(shù)和小說藝術(shù)元素
 　二、中外小說史略
 　三、小說藝術(shù)的審美特征
 　四、小說藝術(shù)的種類
語言藝術(shù)
　第七章 詩歌藝術(shù)
 　一、詩歌藝術(shù)與詩歌藝術(shù)元素
 　二、中外詩歌史略
 　三、詩歌藝術(shù)的審美特征
 　四、詩歌藝術(shù)的種類
　第八章 散文藝術(shù)
 　一、散文藝術(shù)與散文藝術(shù)元素
 　二、中外散文史略
 　三、散文藝術(shù)的審美特征
 　四、散文藝術(shù)的種類
造型藝術(shù)
　第九章 繪畫藝術(shù)
 　一、繪畫藝術(shù)和繪畫藝術(shù)語言
 　二、中外繪畫史略
 　三、繪畫藝術(shù)的審美特征
 　四、繪畫藝術(shù)的種類
表情藝術(shù)
綜合藝術(shù)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   一、什么是藝術(shù)？ “藝術(shù)”（art）-詞源自于拉丁文“ars”（意大利語arte；德語kunst；法語art），主要是以人和人的生活作為對象的。在古希臘哲學(xué)中，藝術(shù)表示所有的實踐活動、聯(lián)結(jié)經(jīng)驗和知識的所有能力。此外，在古希臘語中還有一個與藝術(shù)相呼應(yīng)的單詞，即τεχυη（techne／technique），它是用來表示各種生產(chǎn)技藝的一個術(shù)語。當(dāng)時“τεχυη”（包括拉丁文“ars”）所指的內(nèi)容，也就是我們今天統(tǒng)稱的“技藝”。 在古漢語中，“藝”的本義是種植，后來引申為技藝和才能等，也有“工藝”一詞與“樂”（樂字的造型源于弦線附于木上的弦樂器；先秦時期是指詩歌、音樂和舞蹈等混為一體、尚未分化的混生性藝術(shù)）相呼應(yīng)?！肮ぁ笔侵腹そ乘嚾?，古代有“百工”的說法，專指從事各種手工藝的能工巧匠。在中國傳統(tǒng)文化中，“工藝”作為復(fù)合名詞，即百工之藝，其范圍涵蓋了現(xiàn)代意義上的“三百六十行”。比如，某飯店在美食節(jié)推出中國“八大菜系”等美味佳肴，被稱之為“中國烹飪藝術(shù)的展示”；領(lǐng)導(dǎo)（或管理）一個團(tuán)體（或企業(yè)），要學(xué)會“‘十個手指彈鋼琴’的領(lǐng)導(dǎo)（管理）藝術(shù)”；談判出使，要掌握“外交談判藝術(shù)”；指揮行軍打仗，要有“運(yùn)兵如神的軍事指揮藝術(shù)”?？梢哉f，很少有人完全不和藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，正如法國藝術(shù)史學(xué)家艾黎?福爾所指出的：“藝術(shù)，一如其返照的人生世相，神秘莫測，難以言表，然而，我們卻追求賦予藝術(shù)以確切的定義：因為在日常生活中，藝術(shù)無時不在、無處不有，或以其最高雅的形式贊頌大干世界，或以其最俗不可耐的格調(diào)丑化現(xiàn)實生活。不管我們怎樣厭惡放眼世界，我們不可能完全視而不見、充耳不聞；不可能對現(xiàn)實的表象世界毫無看法，而藝術(shù)的使命恰恰在于向我們揭示世間萬物的意義?！?一、西方哲人關(guān)于藝術(shù)的觀念及其演變 （一）作為“技藝”的藝術(shù) 在西方，古希臘時期是各種藝術(shù)繁榮發(fā)達(dá)的全盛時期。古希臘人創(chuàng)造的神話、造型藝術(shù)、史詩、悲喜劇等，直到19世紀(jì)都還是西方主流藝術(shù)效仿的典范。頻繁的藝術(shù)活動也導(dǎo)致古希臘的思想家們對其性質(zhì)和功能給予反思和討論，并因此而形成西方文化發(fā)展史上最早關(guān)于“藝術(shù)是什么”的觀念。 簡單地說，古希臘思想家們認(rèn)為藝術(shù)首先是一種“技藝”，用我們今天的話來說就是一種物質(zhì)實踐活動。那么，古希臘人為什么會這樣認(rèn)為呢？他們是站在什么樣的立場和角度得出這個藝術(shù)觀念的呢？這個觀念又反映了作為西方文明發(fā)源地之一的古希臘，當(dāng)時的人們怎樣的思想意識呢？要理解和認(rèn)識這些問題，我們就必須理解古希臘人對世界的基本態(tài)度，因為他們關(guān)于藝術(shù)的觀念是建立在對世界的整體性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。 在古希臘人看來，自然界是一個獨(dú)立自主的領(lǐng)域，在前蘇格拉底哲學(xué)時期，哲學(xué)家們對這個領(lǐng)域給予過廣泛而深入的思考和討論。同時，他們也認(rèn)為，自然界和人類世界作為兩個不同的世界，既是對立、有差異的，又是相互聯(lián)系的?？梢赃@樣認(rèn)為，古希臘人關(guān)于藝術(shù)是“技藝”的觀念，正是從人造世界與自然世界的區(qū)別和聯(lián)系開始的。因為在古希臘人看來，“技藝”，也即我們今天說的物質(zhì)勞動實踐，既是一種把自然的東西轉(zhuǎn)化為人類的東西的活動（與自然的聯(lián)系），同時通過“技藝”所產(chǎn)生的結(jié)果，也就是創(chuàng)造的產(chǎn)品，構(gòu)建了一個區(qū)別于自然世界的人造世界。在此意義上說，古希臘人關(guān)于藝術(shù)是“技藝”的觀念，相當(dāng)于我們今天所說的與自然對立的那一部分物質(zhì)文化。因此，古希臘人理解藝術(shù)的方式是從藝術(shù)與自然世界的區(qū)別開始的。 那么，是否可以這樣認(rèn)為：如果古希臘人關(guān)于藝術(shù)就是“技藝”的觀念，強(qiáng)調(diào)的是人類物質(zhì)實踐活動的話，這種“技藝”活動產(chǎn)生的結(jié)果，是否類似我們今天所說的藝術(shù)作品呢？不完全是。其實，古希臘人所說的藝術(shù)，也即“技藝”，是指人類所從事的一切需要技藝的活動。它不僅包括我們今天所說的藝術(shù)，如雕塑、繪畫、演奏器樂等藝術(shù)活動，還包括外科手術(shù)、趕馬車、皮鞋制作等活動，而這些活動，在我們今天看來，根本不是藝術(shù)活動。 從上面的分析我們會發(fā)現(xiàn)，古希臘人關(guān)于藝術(shù)的觀念是：藝術(shù)代表人造的世界，而與自然世界相對立。但是，在古希臘人關(guān)于人造世界的觀念中，不僅有“技藝”及其對象，還有其他的非“技藝”活動及其對象。所以，在古希臘人關(guān)于藝術(shù)的觀念中，同樣包含著對人類世界內(nèi)部不同文化形態(tài)之間關(guān)系的認(rèn)識和理解。那么，在古希臘，除了技藝活動之外還有其他人類活動可劃人藝術(shù)的范疇嗎？有。那就是今天被稱為科學(xué)而不是藝術(shù)的一些學(xué)科，如天文學(xué)、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)等。 （二）“摹仿的藝術(shù)” 由于古希臘人把“技藝”看做是藝術(shù)的基本特征，所以藝術(shù)的范圍非常寬泛，而在古希臘的哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德那里，他們都沒有給藝術(shù)作過具體的分類，但他們都用了一個詞——“摹仿”（mimesis／numos），將詩歌、文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈和戲劇等串聯(lián)在一起，這些詞不過是“摹仿的藝術(shù)”的不同形式而已，因為藝術(shù)除了幻象不生產(chǎn)別的。因此，從古希臘到18世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)概念誕生之前，在藝術(shù)內(nèi)部再進(jìn)行分類就很有必要了。 古希臘人認(rèn)為，在藝術(shù)的廣大領(lǐng)域里面有兩類不同的藝術(shù)形態(tài)：一類是不摹仿自然的藝術(shù)，如外科手術(shù)、趕馬車；另一類是摹仿外部世界的藝術(shù)，如繪畫、雕塑、史詩、悲喜劇等。古希臘人用“摹仿的藝術(shù)”這一觀念來指稱這些摹仿現(xiàn)實和自然的藝術(shù)。其中不僅包括我們今天所說的寫實和敘事的藝術(shù)，如雕塑、繪畫、戲劇和史詩，甚至也包括音樂。在這一藝術(shù)觀念里，古希臘人顯然充分考慮了不同藝術(shù)類型的差異。所以，“摹仿的藝術(shù)”這一藝術(shù)觀念與我們今天的藝術(shù)概念比較一致。出現(xiàn)這種藝術(shù)觀念的原因是，在古希臘，摹仿的藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)和成熟，因此，古希臘人有可能從理論上把這種藝術(shù)形態(tài)從制鞋、外科手術(shù)等其他技藝中分離出來，對它們的特點(diǎn)給予單獨(dú)思考。

編輯推薦

《藝術(shù)(鑒賞)導(dǎo)論》將著眼于前一種意義，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)和綜合藝術(shù)等兼具視覺、聽覺和表演等特征的藝術(shù)形式，以及語言藝術(shù)等五大類別，這一分類是以藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本依據(jù)。

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