陳來自選集

內(nèi)容概要

從1981年1月作者在《中國社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表第一篇論文到現(xiàn)在，將近15年來，所發(fā)表的著作、文章已頗不少。而這本自選集的宗旨，是在一個(gè)有限的篇幅（二三十萬字）里，盡可能體現(xiàn)我在中國哲學(xué)史方面的研究特色與水平。就我這些年的學(xué)術(shù)研究來看，工作的方向大致有三個(gè)方面，一曰辨名析理，二曰考鏡源流，三曰文化研究。而在這本集子中，歷史考證和文化研究兩個(gè)方面選的很少，大部分是屬于第一個(gè)方面的研究。這種不平衡主要是來自技術(shù)上的限制，如我的有關(guān)朱子學(xué)的考證很難用一篇或兩篇的形式來反映。就研究的覆蓋面來看，雖然，我在宋明理學(xué)方面用力甚多，但本集中讀者也可看到我對(duì)先秦文化、魏晉思想和現(xiàn)代哲學(xué)的研究。從而，盡管我的研究重點(diǎn)在儒家的哲學(xué)、思想和文化，在本集中也可以看到我對(duì)原始文化、道家哲學(xué)的濃厚興趣。這15篇論文，在我自己看來，不僅是言之成理、持之有故，而且在它們對(duì)應(yīng)的各個(gè)斷代思想史或哲學(xué)史的領(lǐng)域，都能發(fā)人之所未發(fā)，而在其領(lǐng)域作出了有意義的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。像朱子的已發(fā)未發(fā)說的研究、王陽明四句教的研究、儒學(xué)神秘主義的研究等，甚至是具有范式的意義?？傊?，我希望通過從上古文化到現(xiàn)代儒學(xué)這樣一個(gè)漫長的歷史跨度，來體現(xiàn)出我的研究的廣度和深度。

作者簡介

陳來，1952年生于北京，1981年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，哲學(xué)博士。1990年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究中心主任，博士生導(dǎo)師，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、全國中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際中國哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長，曾任哈佛大學(xué)等?？妥淌凇，F(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。主要著作有：《朱子哲學(xué)研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《人文主義的視界》、《古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》、《現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》、《中國近世思想史研究》、《詮釋與重建——王船山的哲學(xué)精神》等。

書籍目錄

自序中國古代巫覡文化及其特質(zhì)儒家思想的根源王弼及魏晉玄學(xué)的“有”“無”范疇郭象哲學(xué)及其在魏晉玄學(xué)中的地位朱子哲學(xué)的理氣觀研究朱熹哲學(xué)的已發(fā)未發(fā)說朱熹哲學(xué)的心性論王陽明哲學(xué)的理解與詮釋王陽明哲學(xué)的心物論王陽明哲學(xué)的有無之境王陽明越城活動(dòng)考儒學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義問題熊十力哲學(xué)的體用論馬一浮的理氣體用論馮友蘭。新理學(xué)”形上學(xué)之檢討化解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張——“五四”文化思潮的反思主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　中國古代巫覡文化及其特質(zhì)　　四、巫術(shù)與薩滿　　讓我們回到文化人類學(xué)有關(guān)原始文化的一些論點(diǎn)。19世紀(jì)以來，原始文化和巫術(shù)的研究可謂蔚然大觀，而其中看法各不相同。我們?cè)谝韵轮慌e出幾種有代表性的看法，這些看法以廣泛的調(diào)查為基礎(chǔ)，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的重要研究成果，可以把它們與中國古史的材料相參照，以構(gòu)成討論的基礎(chǔ)?！　≡嘉幕芯康牡旎颂├眨‥．B．Tyler）曾指出，魔法的信仰，“按其基本原則來說乃是著名的文化階段之最低階段。那些很少參與世界智能發(fā)展的低等種族之間，魔法還完全有效地保留著。從這種水平開始，對(duì)它還可以向上追溯，因?yàn)槊擅寥说脑S多手段和習(xí)慣無重大改變地、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繼續(xù)保留著它的地位。”“在任何國家中，保留了較古部族之殘余的隔絕或遠(yuǎn)方的部落，巫師能夠得到較高的榮譽(yù)”。他把巫術(shù)的思維屬性理解為“聯(lián)想”：“巫術(shù)是建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎(chǔ)的一種能力，但是在相當(dāng)大的程度上，同樣也是以人類的愚蠢為基礎(chǔ)的一種能力。這是我們理解魔法的關(guān)鍵。人早在低級(jí)智力狀態(tài)中就學(xué)會(huì)了在思想中把那些他發(fā)現(xiàn)了彼此之間的實(shí)際聯(lián)系的事物結(jié)合起來。但是，以后他就曲解了這種聯(lián)系，得出了錯(cuò)誤的結(jié)論；聯(lián)想當(dāng)然是以實(shí)際上的同樣聯(lián)系為前提的。以此為指導(dǎo)，他就力求用這種方法來發(fā)現(xiàn)、預(yù)言和引出事變。而這種方法，正如我們現(xiàn)在所看到的這種，只有純粹幻想的性質(zhì)?！薄　∫匝芯课仔g(shù)著稱于世的弗雷澤發(fā)展了泰勒的聯(lián)想說和類比說，他把全部巫術(shù)歸結(jié)為兩大類型：一是“順勢巫術(shù)”（或稱模擬巫術(shù)），一是“接觸巫術(shù)”。順勢巫術(shù)所依據(jù)的思維模式是所謂“相似律”，即基于“相似”的聯(lián)想而建立的。接觸巫術(shù)則依據(jù)的是所謂“接觸律”，即基于“接觸”的聯(lián)想而建立的。　　……

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