陳平原自選集

內(nèi)容概要

一代有一代之學(xué)術(shù)，一代有一代之學(xué)人。學(xué)術(shù)所依托者，學(xué)人也。學(xué)人須由學(xué)殖養(yǎng)成，非純由天資鑄就。學(xué)殖者漸，天資者頓，而學(xué)術(shù)的規(guī)律是“漸”的?；谶@個(gè)“漸”的規(guī)律，出版人便有義務(wù)在當(dāng)代學(xué)術(shù)的積累與整理上做一份工作，以助成學(xué)術(shù)之進(jìn)步。這是我們出版此叢書的初衷。    新時(shí)期（20世紀(jì)70年代末開始）以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一批新學(xué)人。他們大多有過對(duì)社會(huì)動(dòng)亂與變革的體察，受過“西風(fēng)”漸欲迷人眼的種種思潮的沖激，有過放眼望洋的蹈厲，亦有過躲進(jìn)小樓的沉潛。他們?cè)?0年代初嶄露頭角，繼而漸趨成熟。90年代以來，這批學(xué)人更以一種成熟的心態(tài)，對(duì)新世紀(jì)的學(xué)術(shù)前景作了從容的思考。由此我們也就有理由期望他們?cè)诓饺胂乱粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)候，成為新世紀(jì)通博的學(xué)術(shù)大家。這樣的大家是現(xiàn)代化中國(guó)所迫切需要的。因?yàn)橐粋€(gè)民族，在其步入現(xiàn)代化的時(shí)候，倘不能對(duì)自身的存在作出健全、合理的解釋與肯定，那便是崩潰的開始。學(xué)人的使命，究其根本正在于作出這樣的解釋與肯定。我們不能在擁有了技術(shù)之后卻失去了精神。這在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，是可堪憂心的問題。

作者簡(jiǎn)介

陳平原，一九五四年生于廣東潮州。一九八四年于中山大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，一九八七年于北京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。一九九一年一月被國(guó)家教委和國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者：一九九三年九月至一九九四年七月作為日本學(xué)術(shù)振興會(huì)訪問學(xué)人在東京大學(xué)和京都大學(xué)從事研究。

書籍目錄

四十而惑（代自序）論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩魯迅的《故事新編》與布萊希特的“史詩(shī)戲劇”論“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”新文學(xué)：傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“史傳”、“詩(shī)騷”傳統(tǒng)與中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變小說的書面化傾向與敘事模式的轉(zhuǎn)變論“新小說”主題模式江湖與俠客小說史研究方法散論章太炎與中國(guó)私學(xué)傳統(tǒng)章太炎與胡適之關(guān)于經(jīng)學(xué)、子學(xué)方法之爭(zhēng)作為文學(xué)史家的魯迅近百年中國(guó)精英文化的失落當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)者的命運(yùn)及其選擇主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　魯迅的《故事新編》與布萊希特的“史詩(shī)戲劇”　　20世紀(jì)30年代，東西方的兩個(gè)偉大作家同時(shí)進(jìn)行著一場(chǎng)偉大的藝術(shù)探索，歷史上似乎很難找到兩個(gè)作家，像他們那樣離得那么遠(yuǎn)而又靠得那么近——這里指的不是空間的間隔和時(shí)間的契合。就體裁而言，一是小說，一是戲??；就題材而言，一是古代，一是現(xiàn)代，似乎風(fēng)馬牛不相及。但就美學(xué)傾向而言，兩者卻是那么接近；同是間離效果，同是理性主義，同是喜劇情調(diào)！　　這種表層結(jié)構(gòu)的矛盾與深層結(jié)構(gòu)的和諧的辯證統(tǒng)一，突出地體現(xiàn)在《故事新編》與“史詩(shī)戲劇”各自的理論支柱上。如果做整體把握，《故事新編》有兩大支柱：一是歷史的現(xiàn)實(shí)化，一是小說的戲劇化；“史詩(shī)戲劇”也有兩大支柱：一是現(xiàn)實(shí)的歷史化，一是戲劇的史詩(shī)化?！　≡缭?922年，魯迅在介紹芥川龍之介的《羅生門》時(shí)就指出：“這一篇?dú)v史的小說（并不是歷史小說），也算他的佳作，取古代的事實(shí)，注進(jìn)新的生命去，便與現(xiàn)代人生出干系來?！?/pre>








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