新編中國哲學史（全四冊）
出版時間：2005-10 出版社：廣西師范大學出版社 作者：勞思光 頁數(shù)：1269
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內(nèi)容概要
《新編中國哲學史》是當今哲學大家勞思光先生在中國哲學方面最重要的著作。作者通過其獨特“基源問題研究法”，如庖丁解牛般將上下數(shù)千年中國哲學的內(nèi)涵，條分縷析呈現(xiàn)在讀者的眼前。每一章節(jié)都有深入淺出的說明，其內(nèi)容正是中國哲學的深層內(nèi)涵。該書80年代初在港臺出版，即以其對中國哲學的精深研究和新穎的詮釋而廣受好評，作者因而名重士林，成為中國哲學界的重要人物。該書被公認為是繼馮友蘭《中國哲學史》后的一部里程碑式作品。該書在港臺地區(qū)20多年來版行不斷，成為學者及大學生研究生必備書。本次在大陸出版，一仍其舊，全書共三卷四冊，110余萬字。勞氏早年肄業(yè)于北京大學，后在香港中文大學、美國普林斯頓大學等校任教，有著作多種行世。
作者簡介
勞思光(1927—)，著名哲學家，臺灣“中研院”院士，歷任香港中文大學、美國普林斯頓大學、臺灣新竹清華大學、東吳大學、華梵大學等校哲學教授。勞氏學問淵博，尤專精于中國哲學的研究，有著作十余種行世，影響廣遠。其《新編中國哲學史》問世二十余年，廣受學界推崇，以為該類著作之經(jīng)典者，再版不斷。
書籍目錄
一卷論中國哲學史之方法——中國哲學史序言 壹 已往成績之檢討 貳 中國哲學史的方法問題 叁 哲學史的任務(wù)與基源問題研究法 肆 中國哲學史的特殊問題第一章 論中國古文化傳統(tǒng)之形成 壹 略說古史資料及考證之設(shè)準 貳 古中國民族分布大略及殷民族之發(fā)展 一 古民族之三集團 二 殷民族略考 三 結(jié)語 叁 殷周民族之關(guān)系及其盛衰 一 略論周民族之起源及發(fā)展 二 殷周關(guān)系 三 周初之政治形勢 肆 南北文化傳統(tǒng)之形成及影響 一 南方傳統(tǒng)之形成及其特色 二 北方傳統(tǒng)之形成及其特色 三 南北傳統(tǒng)與先秦哲學思想第二章 古代中國思想 壹 有關(guān)原始觀念之問題 貳 古代中國思想的重要觀念 一 《詩經(jīng)》中之“形上天”觀念 二 《易經(jīng)》中之“宇宙秩序”觀念 三 《書經(jīng)》中之政治思想 叁 附論原始信仰 一 人格天觀念 二 中國古代之“神鬼”觀念 三 “命”觀念第三章 孔孟與儒學 上 孔子與儒學之興起 壹 儒學之源流問題 貳 孔子之生平及其學說 一 孔子之生平 二 孔子之學說 三 孔門學派與孔子遺留之問題 下 孟子及儒學之發(fā)展 壹 孟子之生平及其自處 貳 孟子之學說 一 心性論 二政治思想 三其他理論第四章 道家學說 壹 道家思想之源流及時代問題 貳 老子與《道德經(jīng)》中之思想 一 老子其人 二 《老子》其書 三 《道德經(jīng)》思想大要 叁 莊子與《南華經(jīng)》中之莊學 一 莊子其人與其書 二莊 子之思想第五章 墨子與墨辯 壹 墨子其人其書之時代 貳 墨子之思想 一 兼愛 二 天志與權(quán)威精神 三 尚同與國家論 四 非攻、非儒、非樂——墨子之文化觀 叁 墨辯 一 墨辯之時代 二 《墨經(jīng)》中所涉之邏輯問題與名家理論 三 《墨經(jīng)》中之邏輯理論 四 《墨經(jīng)》中所涉之知識問題第六章 荀子與儒學之歧途 壹 前言 貳 荀子之生平 叁 荀子之學說 一 性惡與師法 二 心與天 三 君與禮 四 “學”觀念與“正名”第七章 法家與秦之統(tǒng)一 壹 法家之人物及著作 貳 韓非思想之特色及其傳承 叁 韓非子之思想 一 論治亂 二 論主權(quán) 三 “勢”與“明” 四 二柄與虛靜 肆 韓非之影響及其歷史意義第八章 名家與名學 壹 名家之立場及特性 貳 公孫龍子之理論 一 “指物” 二 “白馬”與“堅白” 三 “通變”與“名實” 叁 關(guān)于“名學”一詞之討論 一 胡、譚之說 二 先秦思想中“名”之用法 后 序 壹 關(guān)于胡、馮之書 貳 關(guān)于“天”觀念 叁 關(guān)于方法問題書目略錄 二卷…… 三卷上…… 三卷下……
媒體關(guān)注與評論
書評一部哲學史，雖然是“史”，但也必然涉及“哲學”。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎(chǔ)與解析方法。而這種基礎(chǔ)與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的是“史”，但不算是“哲學史”。 勞思光先生的巨作《中國哲學史》是一部由中國古文化談至清朝干嘉學風為止之哲學理論。其書內(nèi)容完全是以中國傳統(tǒng)哲學理論為主。故在干嘉思想后就不采錄。因為，欲論干嘉以后，清末至民初之思想演變---包括哲學一面，則其背景必須兼取中西兩方，不能再以中國傳統(tǒng)為主。此所以本書作為《中國哲學史》。
編輯推薦
本書是當今著名哲學家勞思光先生在中國哲學方面最重要的著作。通過其獨特的“基源問題研究法”，如庖丁解牛般，將上下數(shù)千年中國哲學的內(nèi)涵，條分縷析呈現(xiàn)在讀者的眼前。每一章節(jié)都有深入淺出的說明，其內(nèi)容正是中國哲學的深層內(nèi)涵。
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用戶評論 (總計26條)
- 針對馮先生的中國哲學史而寫的。內(nèi)容見解獨特，與馮先生的一起看會有不錯的體會。
- 歷史最佳版本！沒有任何意識形態(tài)的東西，遠超過馮氏之版本，其論《大學》《中庸》一節(jié)可以新近研究成果如《思孟學派新探》相補充，則更為完善。
- 觀點新穎，比較有特色，和大陸的完全是兩種風格，適合研讀中國哲學的人看。值得推薦?。?！
- 經(jīng)典書目，值得收藏，專業(yè)性、邏輯性都很強……
- 值得一讀，值得推薦！
- 書就內(nèi)容而言非常不錯，主要是賣家沒有保存好，封面有一點點臟，書頁也有點發(fā)黃。不過不影響使用，希望賣家要好好保存哈~
- 應該是國內(nèi)的唯一版本吧
- 深奧，研究得很細獨到！
- 商品包裝一般，有回潮、嚴重皺褶。未找到開具的發(fā)票又無法聯(lián)系買家。
- 勞先生這本書和大陸諸作語言體系不太相同，而且這本書比較深，適合研究生或有一定中哲功底的人閱讀，中哲入門不推薦此書。
- 古今書店真坑爹，封皮太臟，買的都是二手書，這套書是處理書，也就二三元的，這里一路攀升賣到80多，真是黑心
- 今天收到書了，賣家還贈送了一本《中國酒政》，雖然贈書是本老書，但還算有點意思。至于勞思光的《中國哲學史》，那是經(jīng)典，此書為廣西師范大學出版社在05年出的版本，至今8年了，所以書看上去很有“歷史感”，呵呵。不過還是很喜歡，強烈建議想看哲學史的朋友購買此書。
- 原創(chuàng)作品，花了很大的功夫,很有獨創(chuàng)性,這邊的人士是寫不出來的,浮躁的時代,將來也很難寫出來了.很慶幸買到了這部作品,而不是被格式化的頭腦搞出的東西.
- 發(fā)來的書封面臟兮兮，其中一本封面嚴重破損，還沒有正式發(fā)票（店家沒有發(fā)票也不提前電話告知），最氣憤的是，向店家投訴，店家的態(tài)度還非常惡劣，不但不道歉，還動不動就威脅我“你什么意思？！大不了就退貨嘛！”，這是我有史以來在卓越上最差的一次購書體驗，我準備向卓越如實反映，請求卓越秉公處理，剔除這樣的不良店家，以免辜負消費者信賴和信心。也請廣大消費者警惕這個店家！
- 正品，只是稍有點舊。
- 雖然是舊書, 但是有塑封的, 封面不至于這么臟吧
- 近讀勞思光中國哲學史三卷本，有通透澄明之感，與大陸學者的哲學史著作大不相同。
受意識形態(tài)禁錮，小平中興前的大陸哲學史著作，其目的只為建立黨性正確的、馬克思主義統(tǒng)攝下的“嶄新”哲學類學科，于古代哲人的原意既無理解之興趣，更無溫情之敬意，直以筆墨做刀槍肢解破裂之。此亦可視為建國后的第一次重寫中國哲學史，中國哲學史的馬克思主義化。小平中興后，大陸學術(shù)自由略為恢復，加上流離港臺的新儒家之著述逐漸引入內(nèi)地，大陸學界又有了第二次重寫中國哲學史的沖動和行動。三十年來大陸出了不少中國哲學史，但令人滿意的近乎于無。主因有二，一為學養(yǎng)不夠，二為未脫意識形態(tài)束縛。這些著作大多仍以本體論、認識論、實踐論等做框架來分析古人思想，距依古人原貌原意理解其自身甚遠，此即意識形態(tài)于中國哲學史研究之荼毒難于短期消散。另一問題在對觀港臺學者著述時至為明顯，即大陸著作對哲學史的理解支離破碎，于其整體脈絡(luò)缺乏認識，于具體哲人、著述、觀點之意義與價值無力判斷或判斷失當，甚至具體行文的文風亦破碎不忍卒讀。
勞思光新編中國哲學史既作于無意識形態(tài)網(wǎng)羅高壓的學術(shù)文化環(huán)境，算是在與民國一脈而承的文化傳統(tǒng)中對中國哲學史做的梳理與反思，更能顯出中國文化自身的發(fā)展特質(zhì)與未來路向。勞著開篇即在序言中指出過往哲學史著作的種種問題（胡適、馮友蘭之作難說價值，大陸建國后的著作更是不曾提及），并提出基源研究法，從中國哲學史自身的內(nèi)在問題和矛盾來梳理、理解中國哲學的發(fā)展。依此思路作出的中國哲學史，自是呈現(xiàn)出與大陸著作全然不同的氣象和識見。
勞著以先秦為中國哲學思想最為光輝燦爛的時期，此自與多數(shù)論者相同，但秦漢以下千年，勞著皆視為中國哲學之蒙塵昏暗時期，則與大多數(shù)欲建構(gòu)一不斷“進步”之中國哲學史著作殊為不同。在勞氏看來，先秦哲學最大成就，一為孔孟所創(chuàng)立價值自覺之主體，二為老莊所開出無為靜觀之“情意我”超越境界。但秦漢之后，此儒道兩大根本內(nèi)核皆蒙塵不顯。漢代以陰陽五行為外殼的宇宙中心論解說儒學，并附加讖緯迷信之說，與孔孟原意毫不相干，徒以儒學之名自許。道家則流于應用層面之黃老之術(shù)，為政治權(quán)謀所用，其提倡之超越境界實在無人注目。魏晉之后直至隋唐，儒學自是低沉，道家也只是供名士放浪形骸和術(shù)士養(yǎng)生保身做理論支持，與道家純粹精神層面的超越境界追求是十足的背離。佛教在此時期逐漸引入并興起，但作為一異質(zhì)文化，且持消極避世之核心觀念，自難擔當中國思想文化之正面力量。 - 勞思光的哲學史是幾年前在國學論壇上征西大將軍推薦的東西。終于等到新版，買來一看，果然沒有令人失望。
孔子寫得非常詳盡，感覺到資料非常豐富，對問題的思考角度很多，也很新。
老子寫得太簡單了，只寫了相生相克，而對于宇宙觀，道論等等基本上無視。莊子更夸張，讀完之后我覺得這書又把莊子寫成無用論，相對主義，而沒有從純粹哲學思辨的視野上看莊子，遺憾。 - 樓上的觀點值得商榷，我覺得初學者更應將此書備在案頭，這樣可能更不容易走上歧路，很多哲學史其實是把人往偏了引。而勞先生這部書特點之一就是言之有據(jù)，且邏輯縝密，你應該可以從中看出中國哲學的真精神，此外對中國哲學各階段發(fā)展的歸納闡述亦是精彩無比。另外，最近在看許倬云的萬古江河，別的不說，談到學術(shù)的部分顯得極為幼稚，令人失望。
- 勞思光的書寫一樣是支離破碎，作為哲學著作是合格的，作為哲學史跟羅素的那本一樣不夠，至于樓主認為 “勞思光新編中國哲學史既作于無意識形態(tài)網(wǎng)羅高壓的學術(shù)文化環(huán)境”本人也只能說樓主想當然了。
- 勞思光的書畢竟是小眾化的成果，單就思想性而言，有雕琢于只言片語的精彩，但渾然一體之間卻有些支離破碎，結(jié)構(gòu)上也有些欠缺規(guī)整，雖然勞思光本人反對清儒訓詁的糾結(jié)于斷章取義，但勞先生自身的考證也是近乎苛責，不過囿于時代以及后來考古的新成果，該書吸收的畢竟有限。而且諸子學的研究有一以貫之的殷周淤積。此書初版在中文大學七八十年代，意識形態(tài)濃厚與否本身即是一悖論存在，港英時代香港主流社會價值觀傾向于英國保守主義，勞思光在這個中西文化沖突與交流嚴重失范的地帶，有著自身民族文化認同上的焦慮，他的中國哲學史也正是這種文化焦慮的產(chǎn)物，文中對原儒的推崇以及對新儒家的鄙夷正是這種理分而來的產(chǎn)物。這也不難理解他與新儒家的很多同仁觀念相左了。
- 我反倒覺得老莊寫得好，說孔子不重視知識，難免有以偏概全的嫌疑。
- 請問與三民書局舊版有什么區(qū)別？
- 我覺得對孟子寫得也是不夠細致。而且性善論一部分寫得不是很易懂，有些地方就點了一下沒有把話說明白。
- 讀完了第一冊和第二冊漢代部分。勞先生真是一腔儒家血。主觀情感非常強烈，強烈到讓人感到不舒服——“是不是忘記了客觀描寫的學術(shù)使命”？
- 回復絲瓜，其實我沒看過舊版啊……