錢穆與現(xiàn)代中國學術(shù)

內(nèi)容概要

本書所收各文中，最早發(fā)表的是《（十批判書）與（先秦諸子系年）互校記》，時在一九五四年。此文揭出了郭沫若掩襲錢先生著作的事實，是現(xiàn)代學術(shù)史上一樁極有趣的公案。由于此文未經(jīng)重印，故流傳不廣。此次收入集中，校勘和考證的部分一仍舊貫，但在行文方面則作了較大的修改。大陸曾間接反擊此文，采取變被告為原告的策略，反過來誣指《先秦諸子系年》由抄襲而成，更為學術(shù)史添一趣聞。因此我又補寫了一篇跋文，供讀者參考。    《錢穆與新儒家》一文近四萬言，最近才寫成，是本書中最長的一篇，此文較去年所寫的兩篇悼念文字為詳實，咽之也許可以更進一步說明錢先生的治學精神。但是為了避免引起無謂的爭端，我沒有讓它先在報章雜志上露面。所以這是第一次刊布的文字。    本書《附錄》收入錢先生論學論文的書簡三通，這是從我手頭尚保存著的信中挑選出來的。我因為屢次遷居，師友書簡損失最多。錢先生給我的信也頗多遺失和殘闕，現(xiàn)存的幾十封信是我在錢先生逝世后，翻箱倒篋找到的。《附錄》第一、第二通寫于一九六○年，那時錢先生正在耶魯大學任客座教授。這兩封信都是對我的《漢晉之際士之新自覺與新思潮》初稿的批評和討論。

作者簡介

余英時，1930年生。美國哈佛學史學博士。歷任哈佛大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長、耶魯大學歷史講座教授。2001年，自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。

書籍目錄

序猶記風吹水上鱗——敬悼錢賓四師一生為故國招魂——敬悼錢賓四師錢穆與新儒家《十批判書》與《先秦諸子系年》互校記　附《跋語》《周禮》考證和《周禮》的現(xiàn)代啟示——金春峰《（周官）之成書及其反映的文化與時代新考》序中國文化的海外媒介中國近代思想史上的激進與保守——香港中文大學廿五周年紀念講座第四講（一九八八年九月）《錢穆先生八十歲紀念論文集》弁言壽錢賓四師九十附錄一：錢賓四先生論學書簡附錄二：錢賓四先生論學書簡手跡

章節(jié)摘錄

猶記風吹水上鱗——敬悼錢賓四師海濱回首隔前塵，猶記風吹水上鱗。避地難求三戶楚，占天曾說十年秦。河間格義心如故，伏壁藏經(jīng)世已新。愧負當時傳法意，唯余短發(fā)報長春。八月三十一日深夜一時，入睡以后突得臺北長途電話，驚悉錢賓四師逝世。悲痛之余，心潮洶涌，我立刻打電話到錢府，但錢師母不在家中，電話沒有人接。所以我至今還不十分清楚錢先生（我一直是這樣稱呼他的，現(xiàn)在仍然只有用這三個字才能表達我對他的真實情感）逝世的詳情。不過我先后得到臺北記者的電話已不下四五起，都說他是在很安詳?shù)臓顟B(tài)下突然去的，這正是中國人一向所說的“無疾而終”。這一點至少給了我很大的安慰。今年七月我回到臺北參加“中央研究院”的會議，會后曾第一次到錢先生的新居去向他老人家問安。想不到這竟是最后一次見到他了，走筆至此禁不住眼淚落在紙上。最近十幾年，我大概每年都有機會去臺北一兩次，多數(shù)是專程，但有時是路過。每次到臺北，無論行程怎么匆促，錢先生是我一定要去拜謁的。這并不是出于世俗的禮貌，而是為一種特殊的情感所驅(qū)使。我們師生之間的情感是特別的，因為它是在患難中建立起來的；四十年來，這種情感已很難再用“師生”兩個字說明它的內(nèi)容了。但最近兩三年來，我確實感到錢先生的精神一次比一次差。今年七月初的一次，我已經(jīng)不敢說他是否還認識我了。但是他的身體狀態(tài)至少表面上還沒大變化。所以他的突然逝世對我還是一件難以接受的事。我對于錢先生的懷念，絕不是短短一兩篇，甚至三五篇“逝世紀念”那種形式化的文字所能表達得出來的，而且我也絕不能寫那樣的文字來褻瀆我對他老人家的敬愛之情。所以我現(xiàn)在姑且回想我最初認識他的幾個片斷，為我們之間四十年的師生情誼留下一點最真實的見證，同時也稍稍發(fā)抒一下我此時的哀痛。以后我希望有機會寫一系列文字來介紹他的思想和生平，但那必須在我的情緒完全平復以后才能下筆。錢穆草創(chuàng)新亞書院時，校舍簡陋，學生不超過二十人。我在前面所引的詩是我五年以前祝賀錢先生九十歲生日的四首律詩的最后一首，說的正是我們在香港的那一段歲月。我第一次見到錢先生是一九五○年的春天，我剛剛從北京到香港，那時我正在北京的燕京大學歷史系讀書。我最初從北京到香港，自以為只是短期探親，很快就會回去的。但是到了香港以后，父親告訴我錢先生剛剛在這里創(chuàng)辦了新亞書院，要我去跟錢先生念書。我還清楚地記得父親帶我去新亞的情形。錢先生雖然在中國是望重一時的學者，而且我早就讀過他的《國史大綱》和《中國近三百年學術(shù)史》，也曾在燕大圖書館中參考過《先秦諸子系年》，但是他在香港卻沒有很大的號召力。當時新亞書院初創(chuàng)，學生一共不超過二十人，而且絕大多數(shù)是從大陸來的難民子弟，九龍桂林街時代的新亞更談不上是“大學”的規(guī)模，校舍簡陋得不成樣子，圖書館則根本不存在。整個學校的辦公室只是一個很小的房間，一張長桌已占滿了全部空間。我們在長桌的一邊坐定不久，錢先生便出來了。我父親和他已見過面。他們開始寒喧了幾句。錢先生知道我愿意從燕京轉(zhuǎn)來新亞，便問問我以前的讀書情況。他說新亞初創(chuàng)，只有一年級。我轉(zhuǎn)學便算從二年級的下學期開始，但必須經(jīng)過一次考試，要我第二天來考。我去考試時，錢先生親自出來主持，但并沒有給我考題，只叫我用中英文各寫一篇讀書的經(jīng)歷和志愿之類的文字。交卷以后，錢先生不但當場看了我的中文試卷，而且接著又看我的英文試卷。這多少有點出乎我的意料之外。我知道錢先生是完全靠自修成功的，并沒有受到完整的現(xiàn)代教育。他怎么也會看英文呢？我心中不免在問。很多年以后，我才知道他在寫完《國史大綱》以后，曾自修過一年多的英文，但當時我是不知道的。閱卷之后，錢先生面帶微笑，這樣我便被錄取了，成為新亞書院文史系二年級第二學期的學生了。這是我成為他的學生的全部過程。現(xiàn)在回想起，這是我一生中最值得引以自傲的事。因為錢先生的弟子盡管遍天下，但是從口試、出題、筆試、閱卷到錄取，都由他一手包辦的學生，也許我是唯一的一個。錢先生給我的第一個印象是個子雖小，但神定氣足，尤其是雙目炯炯，好像把你的心都照亮了。同時還有一個感覺，就是他是一個十分嚴肅、不茍言笑的人。但是這個感覺是完全錯誤的，不過等到我發(fā)現(xiàn)這個錯誤，那已是一兩年以后的事了。當時新亞學生很少，而程度則參差不齊。在國學修養(yǎng)方面更是沒有根基，比我還差的也大有人在。因此錢先生教起課來是很吃力的，因為他必須盡量遷就學生的程度。我相信他在新亞教課絕不能與當年在北大、清華、西南聯(lián)大時相提并論。我個人受到他的教益主要是在課堂之外。他給我的嚴肅印象，最初使我有點敬而遠之。后來由于新亞師生人數(shù)很少，常常有同樂集會，像個大家庭一樣，慢慢地師生之間便熟起來了。熟了以后，我偶爾也到他的房間里面去請教他一些問題，這樣我才發(fā)現(xiàn)他真是“即之也溫”的典型。后來我父親也在新亞兼任一門西洋史，他常常和我們一家人或去太平山頂或去石澳海邊坐茶館，而且往往一坐便是一整天，這便是上面所引詩中的“猶記風吹水上鱗”了。錢先生那時偶爾還有下圍棋的興趣，陳伯莊先生是他的老對手，因為兩人棋力相等。我偶爾也被他讓幾個子指導一盤，好像我從來沒有贏過。一年暑假，錢穆患嚴重胃潰瘍，孤零零躺在教室地上養(yǎng)病，內(nèi)心卻渴望讀王陽明文集。這樣打成一片以后，我對錢先生的認識便完全不同了。他原本是一個感情十分豐富而又深厚的人。但是他畢竟有儒學的素養(yǎng)，在多數(shù)情況下，都能夠以理馭情，恰到好處。我只記得有一次他的情感沒有完全控制好，那是我們一家人請他同去看一場電影，是關(guān)于親子之情的片子。散場以后，我們都注意到他的眼睛是濕潤的。不用說，他不但受了劇情的感染，而且又和我們一家人在一起，他在懷念著留在大陸的子女。但這更增加了我對他的敬愛。有一年的暑假，香港奇熱，他又犯了嚴重的胃潰瘍，一個人孤零零地躺在一間空教室的地上養(yǎng)病。我去看他，心里真感到為他難受。我問他：有什么事要我?guī)湍阕鰡?他說：他想讀王陽明的文集。我便去商務印書館給他買了一部來。我回來的時候，他仍然是一個人躺在教室的地上，似乎新亞書院全是空的。我跟錢先生熟了以后，真可以說是不拘形跡，無話不談，甚至彼此偶爾幽默一下也是有的。但是他的尊嚴永遠是在那里的，使你不可能有一分鐘忘記。但這絕不是老師的架子，絕不是知識學問的傲慢，更不是世俗的矜持。他一切都是自自然然的，但這是經(jīng)過人文教養(yǎng)浸潤以后的那種自然。我想這也許便是中國傳統(tǒng)語言所謂的“道尊”，或現(xiàn)代西方人所說的“人格尊嚴”。這種尊嚴使你在他面前永遠會守著言行上的某種分寸，然而又不覺得受到什么權(quán)威的拘束。說老實話，在五十年代初的香港，錢先生不但無權(quán)無勢，連吃飯都有困難，從世俗的標準看，哪里談得上“權(quán)威”兩個字?這和新亞得到美國雅禮協(xié)會的幫助以后，特別是新亞加入中文大學以后的情況，完全不同。我們早期的新亞學生和錢先生都是患難之交。以后，雅禮協(xié)會和哈佛燕京社都支持新亞了，香港大學又授予他榮譽博士學位，錢先生在香港社會上的地位當然遽速上升。但是就個人的親身體驗而言，錢先生則依然故我，一絲一毫也沒有改變。發(fā)展以后的新亞遷到了嘉林邊道。我仍然不時到他的房間里聊天，不過常不免遇到許多形形色色的訪客。有一次，一位剛剛追隨他的文史界前輩也恰好在座，忽然這位先生長篇大段地背誦起文章來了。我沒有聽清楚是什么，錢先生有點尷尬地笑，原來他背誦的是錢先生幾十年前在北平圖書館館刊上所發(fā)表的一篇文字。這一切都和錢先生本人毫不相干。一九六。年春季，錢先生到耶魯大學任訪問教授，我曾兩度去奉謁，他和錢師母也兩度到康橋來作客。他們臨行前，還和我們?nèi)彝ヒ粋€湖邊木屋住了幾天。我們白天劃船，晚上打麻將，這才恢復到我們五十年代初在香港的那種交游。錢先生還是那么自然、那么率真、那么充滿了感情，但也依然帶著那股令人起敬的尊嚴。上面描寫的錢先生的生活的一面，我想一般人是不十分清楚的。我能比較完整地看到這一面也是出于特殊機緣造成的。錢先生從來不懂得嘩眾取寵，對于世俗之名也毫無興趣，更不知道什么叫作“制造社會形象”或“打知名度”。這些“新文化”是向來和他絕緣的。因此他不會在和人初相識時便有意要留下深刻的印象。他尤其不肯面對青年人說過分稱譽的話。除非有五十年代香港的那種機緣，錢先生的真面目是不易為人發(fā)現(xiàn)的。他對《論語》“人不知而不慍”那句話，深信不疑，而近于執(zhí)著。五十年代初他和我閑談時也不知提到了多少次，但他并不是向我說教，不過觸機及此罷了。上面說到我得到錢先生的教益主要是在課堂以外，這也有外緣的關(guān)系。我在新亞先后只讀了兩年半，正值新亞書院最艱困的時期，錢先生常常要奔走于香港與臺北之間，籌募經(jīng)費。一九五○年年底，他第一次去臺北，大約停留了兩三個月，好像五一年的春季，他沒有開課。五一年冬他又去了臺北，不久便發(fā)生了在聯(lián)合國同志會演講而禮堂倒塌的事件。錢先生頭破血流，昏迷了兩三天，幾乎死去。所以整個五二年春季他都在臺灣療養(yǎng)。五二年夏初，新亞書院舉行第一屆畢業(yè)典禮，我是三個畢業(yè)生之一。但錢先生還沒有康復，以致競未能趕回香港參加。所以我上錢先生的課，一共不過一個半學年而已。事實上，我有機會多向錢先生私下請益是在他傷愈回港以后，也就是我畢業(yè)以后。錢穆是開放型的現(xiàn)代學人，承認史學的多元性，但同時又擇善固執(zhí)，堅持自己的路向。大概在一九五○年秋季開學不久，我為了想比較深入地讀《國史大綱》，曾發(fā)憤作一種鉤玄提要的工夫，把書中的精要之處摘錄下來，以備自己參考。我寫成了幾條之后，曾送呈錢先生過目，希望得到他的指示。這大概是我第一次在課外向他請教。錢先生的話我至今還記得。他說：“你做這種筆記的工夫是一種訓練，但是你最好在筆記本上留下一半空頁，將來讀到別人的史著而見解有不同時，可以寫在空頁上，以備比較和進一步的研究?！彼拈e閑一語對我有很深的啟示，而且他透露出他自己對學問的態(tài)度。《國史大綱》自然代表了他自己對一部中國史的系統(tǒng)見解。但是他并不認為這是唯一的看法，而充分承認別人從不同的角度也可以得出不同的論點。初學的人則應該在這些不同之處用心，然后去追尋自己的答案。用今天的話說，錢先生的系統(tǒng)是開放的，而不是封閉的。這個意思，他在《國史大綱》的“引言”和“書成自序”中也隱約地表示過，但是對我而言，究竟不及當面指點，直湊單微，來得親切。從此以后，我便常常警惕自己不能武斷，約束自己在讀別人的論著——特別是自己不欣賞的觀點——時，盡量虛懷體會作者的用心和立論的根據(jù)。這次以后，我曾不斷提出《國史大綱》中的具體論斷，請他說明為什么要這樣說，而不那樣說。每一次都是我“小扣”，而他“大鳴”。我漸漸明白原來他多年在北大等校講授中國通史的過程中，讀遍了同時史學專家在一切重大關(guān)鍵問題上的研究文字，然后根據(jù)他自己的通史觀點而判定其異同取舍。有一次我們討論到西魏府兵制，他便向我說明他和陳寅恪的看法有何異同之處。他認為陳寅恪過分強調(diào)了宇文泰個人私心在府兵制成立上的作用，而他則寧可從胡漢勢力的消長上去著眼。他很推崇陳寅恪的貢獻，但認為專題考證的具體結(jié)論和通史所需要的綜合論斷未必能完全融合無間。我舉此一例，以見《國史大綱》并不易讀。因為錢先生寫通史時惜墨如金，語多涵蓄，其背后不僅是正史、九通之類的舊史料，而且也包含了整個民國時期的史學史。我們討論的范圍幾乎無所不包，但重點總是在現(xiàn)代史學的演變方面。我從他的談論中，逐漸領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)學術(shù)一方面自有其分類和流變，另一方面又特別注重整體的觀點。這是“?！迸c“通”的大問題。但是這一傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方學術(shù)的專門化趨勢接觸以后，引起了許多有關(guān)如何溝通和融化的困難，一時無法解決。如果單純地依照西方的分類，各人選一專門的范圍去進行窄而深的斷代研究，當然也會有成績。但在熟諳中國傳統(tǒng)的人看來，總不免有牽強和單薄之感。如果過分注重“通”的傳統(tǒng)，先有整體的認識再去走專家的道路，事實上又是研究者的時間、精力、聰明都不能允許的。錢先生走出了自己獨特的“以通馭?！钡牡缆贰，F(xiàn)在大家都把他當作學術(shù)思想史家，其實他在制度史、沿革地理，以至社會經(jīng)濟史各方面都下過苦功，而且都有專門著述?！秶反缶V》中“南北經(jīng)濟文化之轉(zhuǎn)移”三章尤其有絕大的見識，顯示了多方面的史學修養(yǎng)和現(xiàn)代眼光。在錢先生門下，以我所認識的人而言，嚴耕望先治政治制度史后治人文地理，都是受到錢先生的啟發(fā)和指導。一九五三年錢先生得到亞洲基金會的資助，在九龍?zhí)拥雷饬艘粚訕莿?chuàng)辦研究所，這是新亞研究所的前身。當時只有三四個研究生，我也在其中。但我當時的興趣是研究漢魏南北朝的社會經(jīng)濟史，由錢先生任導師。錢先生仍一再叮嚀，希望我不要過分注意斷代而忽略貫通，更不可把社會經(jīng)濟史弄得太狹隘，以致與中國文化各方面的發(fā)展配合不起來。這仍然是“通”與“專”之問的問題，不過錢先生的道路并不是人人都能走得通的，所以這個大問題也一直沒有得到妥善的解決。他也承認這個問題恐怕無法統(tǒng)一解決，只有憑各人性之所近，分途摸索。

編輯推薦

《錢穆與現(xiàn)代中國學術(shù)》推薦：錢先生無疑是帶著很深的失望離開這個世界的，然而他并沒有絕望。他一生為中國招魂雖然沒有得到預期的效果，但是無論是世界的思潮或中國的知識氣候都和五四時代大不相同了。錢先生所追求的從來不是中國舊魂原封不動地還陽，而是舊魂引生新魂。今天已有更多的人會同意這個看法他曾說過：“古來大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當已散失于天壤之間，不再能搏聚凝結(jié)。然其生前之志氣德行、事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)生莫大之作用：則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦謂之神。”（《靈魂與心》頁一一五）這段話完全可以用之于錢先生個人，但是也未嘗不能適用于中國這一集體。在這意義上，我們應該承當起錢先生的未竟之業(yè)，繼續(xù)為中國招魂?！嘤⒄f《一生為故國招魂——敬悼錢賓四師》在近代的中國，我們則看到一種截然不同的景象。大多數(shù)的知識分子在價值上選擇了往而不返的“激進”取向。前面已說到，無論是戊戌的維新主義者，五四時代的自由主義者，或稍后的社會主義者，都把中國的文化傳統(tǒng)當作“現(xiàn)代化”的最大的敵人，而且在思想上是一波比一波更為激烈。他們之間盡管也有極大的分歧，但是卻有一個共同的假定，即只有破掉一分“傳統(tǒng)”，才能獲得一分“現(xiàn)代化”。把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”這樣一切為二，好像是黑夜和白晝的分別，在思想上當然是遠承西方啟蒙運動和實證思潮關(guān)于社會和歷史的觀念。——余英時《中國近代思想史上的激進與保守》

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