人格的文化背景

內(nèi)容概要

本書主要是針對(duì)心理學(xué)家和人類學(xué)家的興趣，所以可以輕易忽略人類在新興科學(xué)的發(fā)展中的社會(huì)學(xué)角色。人際關(guān)系固然在人性形成中是重之又重的，但唯有把個(gè)體置于社會(huì)綜合結(jié)構(gòu)中時(shí)才可以被理解。不考慮這個(gè)結(jié)合結(jié)構(gòu)，在文化上理解或者定義個(gè)體，將其歸因于權(quán)利和義務(wù)是不可能的。反之，任何社會(huì)綜合結(jié)構(gòu)都是其自身社會(huì)的文化的一部分，它的諸多特征只有在將文化組織視為一個(gè)整體時(shí)方可被理解。在三門學(xué)科的同盟中，社會(huì)學(xué)和其他兩門中的任何一門一樣，在三者協(xié)作中所得到的益處與重要的貢獻(xiàn)是一致的。　　本書的絕大部分是致力于嘗試界定最常使用的術(shù)語(yǔ)和概念。在多數(shù)規(guī)則中，我試圖采用民主原則，將對(duì)那些意思的界定和解釋建立在被普遍認(rèn)可和忽視得最少的使用上。這樣的解釋讓在一門學(xué)科接受訓(xùn)練的人能理解另外一個(gè)學(xué)科里的人所談?wù)摰囊磺?。然而，我提供的這種混合語(yǔ)或者交替語(yǔ)言僅能保證三門學(xué)科中的簡(jiǎn)單思想和實(shí)際知識(shí)能夠轉(zhuǎn)換，但不管怎樣，這一點(diǎn)上我可以說(shuō)是成功的。

作者簡(jiǎn)介

拉人·林頓（Ralph Linton，1893-1953），美國(guó)文化人格學(xué)派的主要代表之一，曾任威斯康星大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)等校的教授，對(duì)文化人類學(xué)的發(fā)展有顯著的影響。著有《人類研究》、《文化樹－－世界文化簡(jiǎn)史》等。

書籍目錄

譯序序言導(dǎo)言第一章　個(gè)體、文化與社會(huì)第二章　文化的概念第三章　社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化參與第四章　人格第五章　文化在人格形成中的角色

章節(jié)摘錄

　　第二章　文化的概念不同的社會(huì)存在著不同的生活方式，這一認(rèn)識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生很久了。初次漫游于一個(gè)陌生部落的人，發(fā)現(xiàn)他無(wú)法與那兒的人們交談，也無(wú)法理解他所看到的一切事物時(shí)，他一定會(huì)把這種文化差異的事實(shí)帶回家去。而且，如果他足夠幸運(yùn)，能夠活著回到他自己的部落，那么他所觀察到的事情便可以為他提供爐邊閑談的素材。大多數(shù)人對(duì)于其他人的古怪行為都很感興趣，樂(lè)于傾聽此類事件。任何一個(gè)優(yōu)秀的旅行者所敘述的故事，最精彩生動(dòng)之處不在于那些奇特的景觀，而在于那些奇妙的人們。異鄉(xiāng)風(fēng)俗的故事是我們?nèi)祟惖恼勝Y。在傾聽過(guò)程中，摻雜上自我滿足的欣喜和對(duì)未知的羨慕，這使其自身社會(huì)內(nèi)部的閑談很愉快。世界上最偉大的閑談?wù)呦Ａ_多德(Herodotus)傾心講述的歷史，大體上是我們現(xiàn)在所說(shuō)的文化描述。他已經(jīng)深入其中，甚至指出一些比較顯著的希臘與埃及風(fēng)俗的差異，并驚訝于這些野蠻人在室內(nèi)進(jìn)行排泄，而不是像文明的希臘人那樣在街上完成。諸如此類的片段信息已經(jīng)被古往今來(lái)的各類作家記錄下來(lái)，并且已逐漸累積為大量的資料，現(xiàn)代的社會(huì)與文化學(xué)者從這些資料中受益良多。然而，直到最近，對(duì)于這類事實(shí)的搜集，其指導(dǎo)精神依然像那些印第安遺址的業(yè)余搜集者那樣。非歐洲文化的風(fēng)俗被當(dāng)作古董對(duì)待，使不了解這種習(xí)俗的人感到驚訝。而且越少見(jiàn)越古怪的事情，就越能使發(fā)現(xiàn)者備感驕傲。這個(gè)時(shí)期的作家常常把自己社會(huì)的風(fēng)俗視為常例。甚至在50年前對(duì)現(xiàn)代歐洲模式的描述中，如果在一部民俗學(xué)專著里出現(xiàn)這樣的例子，即在小屋中發(fā)現(xiàn)了菜刀和滿屋的箭頭，就會(huì)被認(rèn)為是出軌的，除非那只是一些孤立的鄉(xiāng)村社群。與此相似的，人類狩獵時(shí)期的情況也能在多數(shù)科學(xué)產(chǎn)生初期得以發(fā)現(xiàn)，這似乎是科學(xué)發(fā)展所必須經(jīng)歷的。將普通人搜集奇異之事的傾向轉(zhuǎn)變?yōu)樗鸭切┯心康挠幸饬x的材料，以便后人可以研究和組織，這正是科學(xué)。當(dāng)現(xiàn)代研究者們?cè)谘芯吭缙诘拿袼讓W(xué)材料時(shí)，常常會(huì)惱怒于那些作者竟然無(wú)意識(shí)地遺漏了那么多東西，但他最好用一句古老的格言來(lái)安慰自己，那就是：半條面包也要比沒(méi)有面包好。對(duì)人類行為的研究，從古董的搜集到科學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，是由工作者們觀點(diǎn)的重要修正形成的。首要的或許是最重要的轉(zhuǎn)變，是對(duì)普遍性的人類生活的深入理解。認(rèn)識(shí)到在不同社會(huì)的風(fēng)俗中，相似之處要比相異之處來(lái)得重要，所以從長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)看，所有社會(huì)都有類似于家庭的組織這個(gè)事實(shí)，要比過(guò)去西藏底層社會(huì)的婦女有幾個(gè)丈夫的事實(shí)重要得多。前者提供了一般人類的需要和潛能的一條線索，而后者只提供了一個(gè)小而特殊的問(wèn)題，它只能由當(dāng)?shù)氐那榫撑c歷史去解決。即使這個(gè)問(wèn)題解決了，它的答案也對(duì)我們預(yù)測(cè)其他社會(huì)的成員如何行為提供不了多大幫助。第二個(gè)觀點(diǎn)上的改變要比第一個(gè)來(lái)得晚些，就是對(duì)許多問(wèn)題的解決只能通過(guò)把特定社會(huì)的生活方式視為一個(gè)整體來(lái)研究的認(rèn)識(shí)。雖然我們能從比較各種社會(huì)的某種特定制度，比如婚姻，來(lái)了解人類行為，但是有很多其他的事，我們只能通過(guò)了解婚姻如何在特定社會(huì)發(fā)生以及它與這個(gè)社會(huì)現(xiàn)存的其他制度如何產(chǎn)生聯(lián)系來(lái)獲得了解。當(dāng)我們?cè)囍パ芯苛私鈧€(gè)體的行為時(shí)，這種探索方法就顯得更為必要。雖然在某些特定情況、特定方式中可能有所不同，人格的形成主要還是產(chǎn)生于人們的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)整體的生活方式的共同作用。隨著人格研究的發(fā)展，文化的概念成為心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的最重要概念。它可能是心理學(xué)家的研究設(shè)備中最有用的工具。不過(guò)為了達(dá)到有效利用它的初步要求，它的含義和局限必須得到清楚的了解?！拔幕边@一術(shù)語(yǔ)，在科學(xué)研究之中是不具有任何普遍使用的一致性含義的。它指的是任何社會(huì)的整體生活方式，而不單單是指那些被社會(huì)認(rèn)為是比較高級(jí)或更有價(jià)值的生活方式。因此，當(dāng)“文化”指的是我們的生活方式時(shí)，它與彈鋼琴或讀勃朗寧的詩(shī)無(wú)關(guān)。對(duì)于社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，這類活動(dòng)只是我們整體文化中的某些要素而已。這一整體文化也包含了諸如洗碟子或駕駛汽車之類的平凡活動(dòng)，而且從文化研究的目的來(lái)說(shuō)，這類平凡活動(dòng)與“生活中更好的事”具有同等的重要性。從社會(huì)科學(xué)家的角度來(lái)說(shuō)，不存在沒(méi)有文化的社會(huì)甚至是個(gè)人。每個(gè)社會(huì)都有一種文化，無(wú)論這種文化可能是多么簡(jiǎn)單，而每一個(gè)人都是“文化的”，因?yàn)樗紖⑴c到這樣那樣的文化之中。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)家的工作應(yīng)該從研究那些特定的文化與社會(huì)生活方式開始。當(dāng)他應(yīng)用“文化”(Culture)這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，是用來(lái)表示在觀察與比較了一系列文化(cultures)的基礎(chǔ)上所作出的普遍化的描述。這就像一位博物學(xué)家對(duì)“蜘蛛猴”的整體描述是建立在對(duì)眾多共同構(gòu)成這一種屬的蜘蛛猴的研究基礎(chǔ)之上。當(dāng)人類學(xué)家說(shuō)文化具有某些特征時(shí)，他真正想說(shuō)明的就是所有的文化都普遍地具有這些特征。每一種文化都與某一特定社會(huì)相聯(lián)系，是有組織性的功能化的實(shí)體，而研究個(gè)體必須從某一特定的文化背景人手，而不是從普遍的文化人手。雖然“一種文化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)被使用了許多年，用來(lái)代表某一特定社會(huì)的生活方式，但是這個(gè)術(shù)語(yǔ)內(nèi)容的確切含義在某些地方依然是含糊的。就像很多社會(huì)科學(xué)上使用的其他概念一樣，“一種文化”的含義正在不斷使用的過(guò)程中被逐漸限定。這個(gè)過(guò)程與新的不斷發(fā)展中的科學(xué)互相適應(yīng)，而在不同的意見(jiàn)缺乏任何絕對(duì)權(quán)威作為準(zhǔn)繩時(shí)，這就是唯一有用的方法。當(dāng)一個(gè)新術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)，某一特定學(xué)科的研究者們大多會(huì)以相同的意義來(lái)使用它，但是個(gè)人在使用它時(shí)卻有意義的差別。等到這個(gè)術(shù)語(yǔ)意義上的共同要素得到了普遍認(rèn)同的時(shí)候，那些個(gè)人的用法也就被放棄了。這個(gè)過(guò)程的終點(diǎn)就是一個(gè)明確概念的產(chǎn)生，并能夠用一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示，而這個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義在同一領(lǐng)域中所有的研究者都很清楚。然而，即使能夠達(dá)成這樣的統(tǒng)一，術(shù)語(yǔ)依然會(huì)受到幾種不同定義的影響。任何定義的本質(zhì)，就是它選擇概念整體中的某些部分，并且強(qiáng)調(diào)其重要性，這也就會(huì)相應(yīng)地忽略其他方面的含義。這種為了某種特定目的而對(duì)某種定義的強(qiáng)調(diào)，建立在定義者對(duì)某些特定結(jié)果的觀點(diǎn)之上?！耙环N文化”的定義有許多種可能，每一種定義都有利于對(duì)某種特定文化進(jìn)行研究和聯(lián)系。因此它雖然可以被準(zhǔn)確地定義為“社會(huì)成員的社會(huì)遺產(chǎn)”，但是這種定義對(duì)于研究人格形成的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有多大幫助的。

編輯推薦

　　現(xiàn)代科學(xué)最重要的發(fā)展之一就是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。這就像海底的游魚感覺(jué)不到水的存在，除非它有機(jī)會(huì)離開水，接觸到空氣。在歷史上，人們也只是很模糊地意識(shí)到文化的存在。出于偶然，他把自己的社會(huì)風(fēng)俗和其他社會(huì)進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化的存在。……那些對(duì)其他文化一無(wú)所知者其實(shí)并不能真正能了解自己的文化?！覀兎e累著對(duì)其他社會(huì)和文化的知識(shí)，就可以少帶許多預(yù)設(shè)去研究人格，從而更觸及人格的深層?！瓲柗颉ち诸D《人格的文化背景:文化社會(huì)與個(gè)體關(guān)系之研究》作者拉爾夫·林頓，個(gè)人、文化與社會(huì)：它們之間廣泛的相互聯(lián)系，回應(yīng)了古老的箴言："人啊，認(rèn)識(shí)你自己。"作者對(duì)人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)概念的重新界定促進(jìn)了個(gè)體、社會(huì)、文化之間的互動(dòng)性研究，對(duì)后世學(xué)者影響甚大。

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