史跡 文獻(xiàn) 歷史

前言

歷史是人類對(duì)過去活動(dòng)、所作所為、所思所想的追索、記錄與認(rèn)知。我們對(duì)歷史的認(rèn)知，主要是根據(jù)歷史文獻(xiàn)，然而，歷史文獻(xiàn)本身有其限制，也就限制了我們歷史認(rèn)知的客觀性與整體性。中國古代就對(duì)文獻(xiàn)的歷史客觀可靠性提出了懷疑，如孟子讀自己相信的儒家經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)記載武王伐紂，既是仁義之師，何以“血流漂杵”？不免大啟疑惑，發(fā)過“盡信書則不如無書”的感慨。孟子的疑惑，反映了“歷史一歷史記憶一歷史書寫一歷史文獻(xiàn)一歷史認(rèn)知”一連串知識(shí)承載傳遞的過程，不可避免會(huì)摻入記載書寫的主觀、片面、愛憎傾向，甚至意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)。而且，不單單是“歷史書寫”這一環(huán)節(jié)，而是在一連串過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都可能因?yàn)槿说膮⑴c，產(chǎn)生思想感情的評(píng)價(jià)傾向，使歷史認(rèn)知的客觀性產(chǎn)生干擾。20世紀(jì)以來，歷史學(xué)界對(duì)歷史的客觀性作了許多探討，不再堅(jiān)信史學(xué)研究可以完全客觀，不再遵從蘭克（L,eopold von Ranke，1795-1886）史學(xué)方法，以為原始第一手材料（甚至檔案）的純粹實(shí)證研究就能客觀反映歷史。當(dāng)今大多數(shù)史學(xué)家，逐漸跳出“材料客觀”的桎梏，對(duì)文獻(xiàn)中潛藏的階級(jí)壓迫、種族偏頗、性別歧視多。

內(nèi)容概要

　　考古文物資料、域外材料的大量出現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了史料的豐富性，而歷史文化變遷帶來的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，則引發(fā)了史學(xué)研究范式的突破。在此背景下，歷史記憶越來越成為目前史學(xué)研究中的核心概念，記憶與書寫也日益得到史學(xué)家與人文學(xué)者的重視，并成為學(xué)術(shù)研究中的重要范疇，為很多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)乃至宗教學(xué)等人文學(xué)科擴(kuò)展了新的分析視角。由此，《史跡·文獻(xiàn)·歷史：中外文化與歷史記憶》的文章結(jié)集，既是對(duì)學(xué)術(shù)研究本身的一次推進(jìn)，又是利用新的認(rèn)知工具，對(duì)自我認(rèn)同與中外交流有效性的進(jìn)一步反思。

作者簡介

鄭培凱，山東人，臺(tái)灣大學(xué)外文系畢業(yè)，副修歷史。1979年負(fù)笈美國，主修中國與歐洲思想史，夏威夷大學(xué)歷史學(xué)碩士、耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。現(xiàn)職香港城市大學(xué)中國文化中心主任。主要著有《高尚的快樂》、《湯顯祖與晚明文化》等。主編學(xué)術(shù)刊物《九州學(xué)林》、《中國文化中心講座系列》。

書籍目錄

序／鄭培凱周邊的歷史想象明燭無端為誰燒？／葛兆光——清代朝鮮朝貢使眼中的薊州安、楊廟一 薊州城外翠屏山二 入祠無客不傷心？三 或是夷狄舊時(shí)風(fēng)？四 “中國人憤而未泯，故有此說”？尾聲“寰中是誰家天下”？歷史與記憶／李焯然——中越史家對(duì)1406年明朝出兵安南事件的書寫一 明初中越關(guān)系與黎季牦政權(quán)二 明成祖出兵安南的爭議三 異地史家的歷史記憶四 《皇越春秋》與歷史判斷試論吐蕃時(shí)期原始巫術(shù)中的“天靈蓋鎮(zhèn)厭”習(xí)俗／霍巍——新出土考古材料的再解讀一 察秀塘祭祀遺址與考古發(fā)現(xiàn)二 “厭勝法術(shù)”與民間信仰三 頭骨崇拜與喪葬儀軌考古新發(fā)現(xiàn)與吐蕃權(quán)臣噶爾家族／林梅村一 有關(guān)蘇毗人的考古發(fā)現(xiàn)二 吐蕃風(fēng)格的器物與紋樣三 蘇毗貴族墓和噶爾家族澳門與中外交疊的想象澳門的歷史與記憶／吳志良一 歷史與記憶二 關(guān)于澳門的兩種記憶三 對(duì)記憶的歷史體察不同而和，相異并存／林發(fā)欽——從墓園看世界不同宗教在澳門的傳播一 天主教墓園二 基督教墓園三 伊斯蘭教墓園四 瑣羅亞斯德教墓園趙氏家族與澳門／蔡佩玲一 澳門——中西方交匯之地二 澳門城與望廈村——中葡各自分管及紛爭三 宋宗室趙氏家族南遷澳門望廈村四 清代趙氏家族對(duì)澳門的影響五 上世紀(jì)趙氏家族在澳門六 21世紀(jì)的澳門趙家七 如何保存歷史記憶中外文化交流與英國畫家錢納利／徐新一 英國繪畫的黃金時(shí)代二 錢納利藝術(shù)在東方的兩個(gè)時(shí)期三 素描和速寫四 風(fēng)景畫五 人物肖像畫六 錢納利的畫魂歷史書寫與文化記憶／黃賢強(qiáng)——以張弼士為例一 歷史上的張弼士二 文本中的張弼士三 “張弼士”形象的建構(gòu)與記憶新材料與歷史想象上海道契所保存的歷史記憶／周振鶴陳琍——以《上海道契》英冊(cè)1-300號(hào)道契為例一 道契分地的定位與分布二 開埠前上海的基層社會(huì)組織三 開埠前上海的鄉(xiāng)村景觀四 上海城市景觀逐漸形成五 結(jié)語歷史地名變遷的社會(huì)地理背景／王振忠——以明清以來的皖南低山丘陵為中心一 從地名志看徽州地名的改名和雅化二 從方志看歷史時(shí)期地名的變遷三 從民間文獻(xiàn)看地名變遷的社會(huì)地理背景四 余論摭實(shí)用虛，如在心目／王璦玲——論明末清初時(shí)事劇中之當(dāng)代意識(shí)、社會(huì)視野與文本建構(gòu)一 前言二 “用當(dāng)世手筆，譜當(dāng)前情事”：一種具有當(dāng)代意識(shí)之主題形式三 事變、危機(jī)與歷史感之重構(gòu)：明末清初時(shí)事劇產(chǎn)生之時(shí)代背景與其內(nèi)涵歷史意識(shí)之轉(zhuǎn)化四 時(shí)事劇中之意涵層次與其藝術(shù)技法中之虛實(shí)五 時(shí)事劇中歷史書寫之當(dāng)代意識(shí)與其戲劇化呈現(xiàn)六 事態(tài)取鏡與社會(huì)洞識(shí)：時(shí)事劇復(fù)合結(jié)構(gòu)中之歷史縱深與空間維度七 時(shí)事之“境象化”與“歷史化”：對(duì)當(dāng)世時(shí)事的近身敘寫與“歷史情境”之營造八 結(jié)語

章節(jié)摘錄

明燭無端為誰燒？——清代朝鮮朝貢使眼中的薊州安、楊廟　葛兆光各種過去的遺跡諸如祠堂、廟宇、牌坊、碑銘，等等，常常作為象征，為歷史儲(chǔ)存著種種記憶。歷史記憶有深也有淺，有的能激活，有的卻隱沒不見。通常，這些儲(chǔ)存記憶的象征并不開口說話，所以，要靠后人的理解和解釋，才能呈現(xiàn)出“意義”，所謂“傳統(tǒng)”，所謂“文化”，也就在這種變動(dòng)的記憶和想象中延續(xù)?？墒?，據(jù)說歷史記憶在某種意義上，只是“有根有據(jù)的想象”，想象卻因人而異，同一歷史象征在不同階層的人群或不同文化的族群中，會(huì)引出不同記憶和解讀，記憶和想象中重現(xiàn)的那個(gè)“歷史”，也因?yàn)榱?、處境、心情的不同而呈現(xiàn)了不同的“意義”。所以有人干脆說，歷史記憶其實(shí)只是對(duì)當(dāng)下的想象和對(duì)傳統(tǒng)的解釋。正如莫利斯·哈伯瓦克（Maurice Halbwachs）所說，記憶雖然往往只是個(gè)人的記錄，但呈現(xiàn)的是這個(gè)人所從屬的群體意識(shí)，不同群體（groups）中的人們，對(duì)同一事情的記憶往往不同，更何況不同族群。特別是當(dāng)曾經(jīng)共享一個(gè)傳統(tǒng)的兩個(gè)族群，開始彼此心生嫌隙，卻又互相諦觀時(shí)，各自又會(huì)在對(duì)方的歷史遺跡中，衍生出種種有關(guān)異邦的想象，在這種想象中型塑對(duì)手，也在這種想象中建構(gòu)自我。清代二百多年里，朝鮮朝貢或謝恩的使團(tuán)每年都要經(jīng)過薊州城外的翠屏山，他們中的很多人都看到這里有兩座奇怪的廟宇和罕見的祭祀，這個(gè)時(shí)候，他們想到的歷史，他們解釋的現(xiàn)實(shí)，就很有這個(gè)意味。一　薊州城外翠屏山我沒有去過薊州城外的翠屏山，甚至也沒有在地圖上找到過它，可是，我在朝鮮朝貢使和賀歲使的文獻(xiàn)里面，卻屢屢看到這座山。那時(shí)，來北京的朝鮮人很多，他們?cè)谌沼浝锩娣磸?fù)提到它。之所以朝鮮人總是記述它，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)山上山下有兩個(gè)廟，而廟里供奉的人物讓他們對(duì)一直仰望和崇敬的中華上國文明產(chǎn)生了一些驚訝，而這驚訝又漸漸變成了鄙夷。而這種對(duì)大清帝國文明的鄙夷，在他們心里，又很奇怪地轉(zhuǎn)換成對(duì)本國文明的自豪和自信。公元1699年，也就是康熙三十八年的冬天，朝鮮人姜銑奉命隨冬至謝恩使團(tuán)出使北京，好容易到了北京附近的薊州，在州城西門外的翠屏山下五里橋，他無意中看到，“橋之旁設(shè)廟堂，置女人土塑于桌上，俗云楊貴妃畫像。又設(shè)一廟堂于山上，謂之安祿山畫像”，行程匆匆，讓他來不及去仔細(xì)查看，他只是在日記里面記了一筆，。三百年后，我們無法想象他當(dāng)時(shí)的心情，只是猜想，他特別記上一筆，是因?yàn)樗X得太奇怪了，通常只應(yīng)該祭祀神靈、英雄和忠臣的廟，怎么可以供奉這等人物？更奇怪的是，怎么可以既供奉唐代天寶末被縊死于馬嵬坡的楊貴妃，又供著造成唐帝國由盛而衰，也連累楊氏之死的逆賊安祿山？雖然說，以前大明帝國也曾經(jīng)是淫祀遍地，正如明代朝鮮朝貢使者所看到的，“中朝最尚異教淫祠，每村必有一寺，或有三四者，謂之廟堂，每朔望焚香禮拜，城中亦有廟堂數(shù)處……”但是，好像他們也從來沒有見過，北京城外，居然有這么奇怪的祠祀!不知是軍事機(jī)密的考慮還是供給方便的原因，大清帝國對(duì)于朝鮮朝貢使行走的路線有嚴(yán)格的規(guī)定，使團(tuán)從義州渡鴨綠江人柵門經(jīng)鳳凰城之后，過遼東抵沈陽，經(jīng)山海關(guān)至豐潤，到北京之前一定要經(jīng)過薊州城，所以，年年朝鮮使者都看同樣的風(fēng)景，也常常會(huì)發(fā)同樣的感慨。六年以后，另一個(gè)朝鮮使者李頤命（1658-1722）再次路過這里，看到這個(gè)奇怪的景象，聯(lián)想到唐代詩人白居易的《長恨歌》，他想，自居易居然還寫唐明皇讓鴻都道士“上窮碧落下黃泉，，地去尋找楊貴妃，他實(shí)在不明白，為什么白居易會(huì)覺得李、楊之愛“此恨綿綿無絕期”，左思右想，就憤憤地寫了一首詩，諷刺這個(gè)奇怪的祭祀，連同諷刺這個(gè)名貫遐邇的詩人和他的名篇《長恨歌》：漁陽遺俗尚淫祠，妃子終歸錦襁兒。地下明皇能悟未，鴻都道士果逢誰。想到舊時(shí)傳說中關(guān)于楊貴妃和安祿山的傳聞，另一個(gè)差不多同時(shí)的使者崔啟翁（1654_？）在經(jīng)過這里的時(shí)候，也寫了一首詩，雖然含蓄委婉，但諷刺之意也很清楚：楊妃初不產(chǎn)漁陽，遺像如何在道旁。知是祿山真配匹，故有雙廟兩相望。他們諷刺唐玄宗說，這個(gè)昏君到老，居然還那么懷念馬嵬坡下縊死的女人，其實(shí)，她的心也許早已不屬于皇帝，而屬于那個(gè)胡兒叛臣，而他們對(duì)這兩座廟的諷刺，意思則是百姓無知，居然也相信這種荒唐想象故事，胡亂搭配，祭祀妖神野鬼。二　入祠無客不傷心？“馬嵬坡下草青青，至今猶有妃子陵。題壁有詩皆抱恨，入祠無客不傷心。萬里西巡君請(qǐng)去，何勞雨夜嘆聞鈴?！边@是天津小彩舞駱玉笙的名段《劍閣聞鈴》，當(dāng)你聽到那蒼涼的聲音唱到“不作美的雨呀，怎當(dāng)我割不斷的相思，割不斷的情”的時(shí)候，總覺得有些意思在，如果脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景，遠(yuǎn)離盛唐的難忘記憶，僅僅就李隆基、楊玉環(huán)個(gè)人情感而言，白居易一首《長恨歌》，洪舁一出《長生殿》，讓他們似乎真的是“恩愛夫妻世世同”了。只是，其中有一句“悔不該兵權(quán)錯(cuò)付卿義子，悔不該國事全憑你從兄”，仍然透露了后世編戲人對(duì)大唐幾乎傾覆的歷史回憶中，還是有追究楊貴妃誤國的意思在，歷史評(píng)價(jià)在文學(xué)想象中也始終存在。不過，好奇和想象卻常常借助回憶和文學(xué)在歷史中馳騁，并不是今天才有“戲說歷史”的習(xí)慣，這是古已有之的傳統(tǒng)。雖然歷史學(xué)家總是希望努力探訪歷史的真相，對(duì)歷史人物分正邪、別善惡，讓后人見賢思齊，逢惡自戒，偏偏普通民眾對(duì)于歷史有另類想象和解讀，好在宮墻外窺伺宮闈內(nèi)的秘事，大概是很常見的事情。唐代李肇的《唐國史補(bǔ)》卷上說，安祿山在皇上面前應(yīng)對(duì)的時(shí)候，常常“雜以諧謔，而貴妃常在座”，這個(gè)糊涂的唐玄宗卻讓楊家三姐妹和安祿山結(jié)為兄弟，面對(duì)美人，使得安祿山很動(dòng)心，“及聞馬嵬之死，數(shù)日嘆惋”，此后的傳聞越來越多，《舊唐書·安祿山傳》加上了安祿山“請(qǐng)為貴妃養(yǎng)兒”，入對(duì)先拜太真，后拜玄宗，還讓安祿山自己解釋說，這是蕃人“先母而后父”的習(xí)慣，再后來，添上了楊貴妃給安祿山洗澡的異聞，甚至在《天寶遺事諸宮調(diào)》中，還加上了楊妃洗澡和安祿山戲楊貴妃的色情段子，明明白白地呈現(xiàn)了民眾窺伺宮闈秘事的好奇，也隱隱約約地暗示了常人對(duì)于政治的判斷，原來一對(duì)淫男亂女，女是紅顏禍水，男是夷狄后裔，一道來禍害李家天下，生生地把這好端端的盛唐變成了戰(zhàn)端四起的亂世。沒有什么比緋聞更加吸引一般人的眼睛，也沒有什么比義憤更能表達(dá)普通人的道德，想象加上想象，傳聞添上異聞，就像滾雪球。于是楊貴妃和安祿山兩個(gè)人，好也罷歹也罷，便糾纏在一起，衍生出很多故事。這些故事正好像如今的“戲說”，本來并無須對(duì)誰負(fù)責(zé)，只是在這種近乎無厘頭的“戲說”中，透露出一般思想世界的觀念和愿望，而這種觀念和愿望被塑形成像，供進(jìn)廟里，又無時(shí)無刻地不在傳達(dá)著民眾的艷羨、窺伺和揣測(cè)。寫在顏面上的民眾觀念和世俗愿望，被自居正統(tǒng)的朝鮮兩班士大夫一眼望見，他們的臉上便有些不屑的表情。朝鮮人有理由不屑。他們?cè)趶臇砰T到北京的千里路上，看到了華夏文明似乎在頹敗，康熙三年（1664）奉命出使北京的洪命夏，看到閭陽的明倫堂堆滿了柴草，就感嘆“廟廡頹落，慘不忍見”，雍正十年（1732）出使北京的韓德厚，更看到山海關(guān)堂皇佛寺附近衰頹的文昌宮，也感嘆“殿宇荒涼，規(guī)模草率，不成貌樣。古帝王尊師重道之治，固不足貴之于夷虜，而大抵大小寺塔，則遠(yuǎn)近相錯(cuò)，極其侈靡，圣廟則殆于蕪廢，由是儒風(fēng)掃地，習(xí)俗淪陷，人人以弓馬商販為事，不知文學(xué)為何樣物事……中華文物無地可尋，足令人釀涕也”，他們說，現(xiàn)在的中國崇拜，以佛陀、關(guān)帝、孔子為序，這是徹底壞了儒家規(guī)矩。說的并沒有錯(cuò)，就說清代的薊州城內(nèi)外罷，除了當(dāng)時(shí)北方處處皆有的社稷壇、先農(nóng)壇、城隍廟、八蠟廟、文昌廟、武廟、火神廟、馬神廟、灶君廟、玉皇廟之外，還有東岳廟六座、藥王廟十一座、真武廟十二座，而關(guān)帝廟竟然多達(dá)二十二座，所以，在篤信儒家學(xué)說的朝鮮人看來，這真是不可思議，只好說，“文物淪陷已久，亦已悲矣，其俗最好尊佛事鬼，雖數(shù)戶之村，必置廟設(shè)像，孤孀之家，亦架壁禮神，人鬼互居，僧俗雜處”。所以，對(duì)于這一類沒有來由的淫祠淫祀，一壁廂他們有格外的憤怒，一壁廂也是滿心鄙夷?？滴跷迨荒辏?712），隨同金昌業(yè)出使北京的趙榮福看到山下“渾體涂金如佛軀之戴冕執(zhí)圭”的楊貴妃塑像，和山上宏麗廟宇中端坐的安祿山，甚至和安祿山一道居然還有唐玄宗，就覺得駭訝得難以接受¨。九年后（1721），一個(gè)叫作李正臣的使者再次經(jīng)過這里。更寫下了這樣一段話：路旁小庵，設(shè)楊貴妃塑像，軍官輩歷入見之，口言，初聞?wù)袭?，見之則塑像，非涂彩也，乃涂金云。自此楊妃院相距五里許，北邊山麓上有安祿山院堂云，問此山名，乃烏鳴山云。此等淫祠，甚無意義，此必盲俗因祿山之曾守此地而然，而至于楊妃，尤出于附會(huì)，可駭可笑。三　或是夷狄舊時(shí)風(fēng)？本來，這種胡亂祭祀的事情無處不有，古代中國的官方和士大夫，曾經(jīng)很希望通過政治權(quán)力對(duì)這種虛幻世界加以控制，歷代對(duì)淫祠淫祀的禁令就充分表達(dá)了這種政治意愿，不過古代官方的管束力量卻有限，所以常常是提倡有余，禁毀不足。因此，只好睜一只眼閉一只眼。若是官方覺得可資鑒戒，有表彰必要的呢，便賜額封號(hào)，讓它合法化；若是它只是地方迷信而無教化意味呢，則聽之任之，在歷史記錄中故意遺忘。這是古代中國的常規(guī)，打宋代以來就是這樣，不止是大清王朝。不過，在始終認(rèn)定只有大明才算華夏文化正統(tǒng)的朝鮮兩班士大夫那里，這種淫祠淫祀的荒唐，便一股腦兒歸咎到了他們視為“蠻夷”的清帝國身上。雍正十年（1732）韓德厚和李宜顯一道去北京途中，看到這個(gè)怪現(xiàn)象，就說，安祿山是唐王朝之叛賊，有什么功勞受到祭祀？他們猜想，也許是因?yàn)榘驳撋皆?jīng)當(dāng)過這里的節(jié)度使，所以其后的節(jié)度使如史思明、田承嗣輩，就尊奉安祿山，立祠于此地吧?？墒?，他們又質(zhì)疑說，宋代和明代都是漢族人的政權(quán)，對(duì)這種胡風(fēng)淫祠何以會(huì)不管呢？“宋明繼唐而有天下，且成祖開都于北京，薊即畿服也。叛亂如祿山，而仍置其祠，終不毀去者，又何耶？”說到這里，他們?nèi)匀徊桓市模憬又乱粩嗾Z說，清人是夷狄，蠻夷修這種廟宇，當(dāng)然不足為怪。這些朝鮮士人對(duì)清王朝多少有一些種族的偏見，他們總覺得自己比起清王朝來，中華文化的血脈更加純正，著名的洪大容在記載漢族士人葛官人和朝鮮人金復(fù)瑞的對(duì)話時(shí)，就顯示出這種表面謙恭下的極度自負(fù)，“（葛官人）問東國風(fēng)俗。（金）復(fù)瑞略對(duì)以尊朱子、婦人不改嫁等數(shù)事。（葛）官人皆稱善。又問：今見中國，比東國何如？復(fù)瑞云：外國偏小俗薄，文勝何敢望中國。官人日：朝鮮乃箕子之地，寧自同于外國乎？復(fù)瑞日：中國雖大，蒙古、回部雜處，輦轂衣冠淆亂，無復(fù)分別，此可惜也。官人熟視良久，大書‘嗚呼’二字，卻坐仰天而笑”。漢族士人的自我頹廢和自慚形穢，讓他們覺得自已在政治正確之外還有文化上的優(yōu)越。特別是大清王朝為了證明自己，而對(duì)于傳統(tǒng)的著意修飾，也真的露出了很多讓朝鮮人一把揪住的把柄，像李德懋在沈陽書院看孔子塑像時(shí)，就聯(lián)想到明朝在孔廟里用牌位代替孔子，覺得還真是英明，因?yàn)椤敖饡r(shí)孔子塑像，皆剃鬟左衽，天下之大變也”。盡管這里的孔子，倒是“儒衣儒冠，儼然而坐”，但是“眼稍圓，唇褰而齒現(xiàn)，面黃赤，旁有子路立像，恐涉猥褻”，他覺得，清朝皇帝是女真后裔，所以才會(huì)在康熙時(shí)代出現(xiàn)道州周元公后裔把周濂溪塑成怪模樣的事情，這和金代“孔子像剃鬟左衽，俱為斯文之厄會(huì)”。

編輯推薦

《史跡·文獻(xiàn)·歷史:中外文化與歷史記憶》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    史跡 文獻(xiàn) 歷史 PDF格式下載

---