中國(guó)天主教歷史譯文集

內(nèi)容概要

　　林治平教授率領(lǐng)宇宙光全人關(guān)懷機(jī)構(gòu)工作團(tuán)隊(duì)在紀(jì)念馬禮遜牧師入華宣教二百周年之際，出版有關(guān)中國(guó)基督教歷史文化論文集七十冊(cè)。邀請(qǐng)臺(tái)灣、香港和大陸研究中國(guó)教會(huì)史的專家學(xué)者作為撰稿人，這是數(shù)十年來中國(guó)教會(huì)歷史研究的盛事。當(dāng)我接奉作為撰稿人的邀請(qǐng)函時(shí)，內(nèi)心深為感動(dòng)。因?yàn)槲疑钪坝钪婀狻弊鳛閭鞑ジＲ舻臋C(jī)構(gòu)，在其本身出版經(jīng)費(fèi)并非十分充裕的情況之下，仍致力于學(xué)術(shù)事業(yè)的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，這與林老師本人宏大的志向和高遠(yuǎn)的見識(shí)是分不開的。基督宗教自其初創(chuàng)以來，其傳播從來是與學(xué)術(shù)的奠基以及宏揚(yáng)有著不可分割的聯(lián)系。很久以前，我也聽林老師談及他本人受業(yè)于方豪司鐸的故事以及從事歷史研究的愛好和甘苦，我想，他內(nèi)心深處的這種心結(jié)，也應(yīng)該是促成這一志業(yè)的動(dòng)力。　　雖然在最近的二十年中，我從未離開過中國(guó)教會(huì)歷史研究的專業(yè)的耕耘，但我畢竟是一名年輕的學(xué)人。我當(dāng)然很珍惜這次出版的機(jī)會(huì)，但仔細(xì)地查看自己的論文，深覺將它們匯集成冊(cè)還是為時(shí)尚早；因?yàn)槠渲胁怀墒斓?、尚需修改的?nèi)容還很多。

作者簡(jiǎn)介

　?。绹?guó)）鄢華陽 等 譯者：顧衛(wèi)民
　　譯者簡(jiǎn)介：
　　顧衛(wèi)民，上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，上海高校都市文化E研究院特約研究員，中國(guó)宗教協(xié)會(huì)理事，華東師范大學(xué)當(dāng)代思想文化研究所兼任研究員。

書籍目錄

清代早期四川中國(guó)天主教會(huì)的建立　一、社會(huì)的環(huán)境　二、四川天主教會(huì)的重建　三、18世紀(jì)早期的傳教事業(yè)　四、早期的基督教社團(tuán)　五、寬容的終結(jié)18世紀(jì)四川的中國(guó)籍天主教神職人員　一、四川天主教的起源　二、中國(guó)籍神父　三、中國(guó)傳道員和善會(huì)會(huì)長(zhǎng)　四、四川天主教會(huì)的本地化18世紀(jì)四川的中國(guó)基督徒貞女　一、基督徒貞女的起源　二、基督徒貞女制度的建立　三、梅神父重新組織社團(tuán)　四、教會(huì)和貞女制度之間的緊張關(guān)系　五、1784年以后的貞女制度　六、結(jié)語1810-1820年四川的迫教者、殉道者和背教者　一、18世紀(jì)晚期四川的天主教徒　二、嘉慶皇帝時(shí)期四川的迫害　三、結(jié)語18世紀(jì)四川教會(huì)的“禮儀之爭(zhēng)”問題　一、中國(guó)禮儀與早期四川傳教事業(yè)　二、李安德在四川的牧靈工作　三、結(jié)語從李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18世紀(jì)末至19世紀(jì)初四川本地社會(huì)中的天主教　一、歷史背景：巴黎外方傳教會(huì)與中國(guó)　二、1789—1805年四川的天主教　三、分散在四百個(gè)傳教站點(diǎn)中的四萬名天主教徒　四、基督徒生活方式和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)　五、1803年在崇慶州附近召開的四川會(huì)議博克塞：澳門與耶穌會(huì)士　傳教士與文化的全球化：印度的經(jīng)驗(yàn)　一、文化全球化：葡萄牙傳教士與圣多默基督徒　二、圣多默基督徒的文化、社會(huì)地位和組織結(jié)構(gòu)　三、葡萄牙人來到以后的敘利亞教會(huì)：適應(yīng)性地相互作用　四、在戴拜(Diamper)主教會(huì)議前的事件　五、1599年戴拜教務(wù)會(huì)議：將拉丁教會(huì)的統(tǒng)制強(qiáng)加于東方教會(huì)　六、教務(wù)會(huì)議以后的馬拉巴教會(huì)：回應(yīng)，破裂和反叛　七、歷史的教訓(xùn)：對(duì)本地文化的基督教的挑戰(zhàn)諾比利：印度的利瑪竇、宗教對(duì)話的先驅(qū)者　一、諾比利的最初實(shí)驗(yàn)3　二、辯論與皈信　三、反對(duì)和爭(zhēng)議　四、來自外部和內(nèi)部的敵意　五、諾比利為自己辯護(hù)　六、諾比利的晚年　七、作為作家的諾比利教宗利奧十三世時(shí)期中國(guó)與羅馬教廷的關(guān)系本篤十五世任教宗時(shí)期羅馬教廷與中國(guó)的外交關(guān)系　一、背景　二、中國(guó)采取的主動(dòng)　三、非基督教地區(qū)要否派駐教廷使節(jié)　四、法國(guó)的反應(yīng)　五、教廷和基督教國(guó)家的權(quán)利3　六、面向新的前景

章節(jié)摘錄

　　四川的天主教團(tuán)體起始于1640年代耶穌會(huì)士安文思和利類思的傳教工作。但是，經(jīng)過張獻(xiàn)忠和清朝征服的戰(zhàn)亂破壞，很少有人幸存下來。1752年，中國(guó)籍司鐸李安德報(bào)告說該省曾有天主教徒8000人之眾，但因迫害和背教，人數(shù)有所下降。1755年，當(dāng)法國(guó)傳教士博四爺（F'rancois Poitter，后來的代牧博主教）來到時(shí)，據(jù)說人數(shù)有5000人，正如前表中顯示的，后來的幾十年中人數(shù)有了許多倍的增長(zhǎng)?！　〈蟛糠值奶熘鹘掏缴钤谵r(nóng)村的小團(tuán)體里，在法國(guó)傳教士的筆下稱為“Chretientes”（Christiandoms），即“基督教小團(tuán)體或王國(guó)”。這些天主教的團(tuán)體集中在成都平原、重慶周圍地區(qū)、川南的嘉定和敘州以及川中的安岳和川北的廣元周圍。在18世紀(jì)晚期重慶有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基督徒團(tuán)體，省城成都則較少一點(diǎn)。有巡回的神父定期訪問這些團(tuán)體。如1757年，李安德神父訪問了13個(gè)基督徒小團(tuán)體。甚至在18世紀(jì)晚期中國(guó)和歐洲的神父人數(shù)增加時(shí)，也很少有神父固定住在一個(gè)團(tuán)體中。1782年，博主教報(bào)告說許多天主教徒至少一年可以看到神父一次。盡管一些中國(guó)籍神父在海外如歐洲、暹邏、印度的修院或中國(guó)的地下修院接受過訓(xùn)練，但仍然缺乏神父，這意味著平信徒的領(lǐng)導(dǎo)人在大多數(shù)團(tuán)體中要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)。在一個(gè)團(tuán)體中將選舉產(chǎn)生一個(gè)“會(huì)長(zhǎng)”，從事宗教上的指導(dǎo)、為病重者準(zhǔn)備喪事并向神父作匯報(bào)。作為平信徒布道者，巡回傳道人也要服務(wù)于教會(huì)。還有基督教貞女制度，這是一種由發(fā)獨(dú)身愿的婦女組成的團(tuán)體，通過教育天主教的孩童以幫助維系天主教團(tuán)體?！　”M管天主教徒和非基督徒會(huì)發(fā)生偶然的沖突，他們總的來說能夠與其鄰人和平相處。更值得注意的是，天主教徒并不總是遭受有系統(tǒng)的迫害。只是在1746年至1785年才發(fā)生全省規(guī)模的迫害。第一次迫害源于清政府對(duì)白蓮教的清剿，天主教徒也被卷入其中。

編輯推薦

　　　　清代早期四川中國(guó)天主教會(huì)的建立　　18世紀(jì)四川的中國(guó)籍天主教神職人員　　傳教士與文化的全球化：印度的經(jīng)驗(yàn)　　教宗利奧十三世時(shí)期中國(guó)與羅馬教廷的關(guān)系　　本篤十五世任教宗時(shí)期羅馬教廷與中國(guó)的外交關(guān)系

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