欲望的教育

用戶評(píng)論 (總計(jì)53條)

•   原研哉向來(lái)是我喜歡的設(shè)計(jì)師?？吹饺毡咎赜械脑O(shè)計(jì)觀念，我相信在這一代中國(guó)設(shè)計(jì)師的共同努力下，在不久的未來(lái)中國(guó)也可以有像原研哉這樣的設(shè)計(jì)大師，也可以形成中國(guó)特有的設(shè)計(jì)哲學(xué)觀。為設(shè)計(jì)加油！
•   習(xí)慣了原研哉的行書風(fēng)格，朱鍔工作室的翻譯也是日漸純屬，書的印刷和紙質(zhì)都呼應(yīng)了作者所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)精神，有很多設(shè)計(jì)理念都是值得我們好好學(xué)習(xí)并在日常生活中應(yīng)用的！
•   把設(shè)計(jì)和日本社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，甚至批判了經(jīng)濟(jì)理念，跨界游刃有余，大師。
•   單憑名字就足夠吸引我，讓我覺得是本好書，看完以后還是深有感觸。原研哉真的喜歡這個(gè)人。
•   最喜歡原研哉的作品和思想！很不錯(cuò)的一本書！喜歡~印刷的也很好~~~~~
•   原研哉的書一項(xiàng)是出書必買的。這本書的賣點(diǎn)有二：1是原研哉的影響力，2是題目足夠吸引中國(guó)設(shè)計(jì)師。同樣是站在世紀(jì)高度來(lái)看待問(wèn)題，這點(diǎn)上中國(guó)確實(shí)有些望其項(xiàng)背。
•   原研哉的書必買
•   書不錯(cuò)，原研哉一概的風(fēng)格
•   之前翻了幾頁(yè)，還是一貫的原研哉的感覺，期待買來(lái)好好看看。
•   書挺好的，大家可以了解些日本的一些信息
•   不錯(cuò)不辭錯(cuò)，大師的作品……
•   最新的先入了再說(shuō)
•   喜歡，不錯(cuò)，值得一看，很實(shí)用
•   剛拿到，大概翻了下
•   偶像的書 自然好 他的一系列書很明顯 他不僅僅是位設(shè)計(jì)師了 也是一位思想家
•   昨晚睡覺前訂的，今天中午就收到了，速度很快呀！書本完好！
•   有很多東西可以給我們啟發(fā)，尤其對(duì)中國(guó)人有啟發(fā)。
•   如題，還木有看完
•   晚上下的單第二天中午就到了。非常滿意。
•   還沒看 但是相信不會(huì)差
•   很干凈的封面，很簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，非常值得一看。
•   就是貴了點(diǎn)！
•   希望出一本分析作品的書。
•   原研哉大師的書基本都收了，不錯(cuò)啊，值得好好學(xué)習(xí)
•   書蠻精致的，很干凈，也很小巧，看起來(lái)不是很累，有些章節(jié)配有圖片，還有些作者自己的觀點(diǎn)，是在看原研哉上海展之前買的，看后可以更好的理解他的一些想法。當(dāng)時(shí)展館的館長(zhǎng)也推薦了這本書，還不錯(cuò)！
•   很喜歡原研哉
•   設(shè)計(jì)案例，有關(guān)設(shè)計(jì)的感想，能讓人從中學(xué)到很多知識(shí)。不錯(cuò)。
•   書收到后和想像中一樣。很高興！雖然還沒看內(nèi)容但很欣喜！
•   以國(guó)際的視野談生活化的藝術(shù)欣賞，語(yǔ)言精確到位，適合想提高審美的人群
•   書中描述的觀點(diǎn)比較新，喜歡。
•   拿在手里還沒有看，不過(guò)看厚度還是內(nèi)容那個(gè)充實(shí)的。
•   應(yīng)該還不錯(cuò) 別人推薦的
•   一般還好，還是有點(diǎn)體會(huì)的
•   供閑來(lái)無(wú)事閱讀，當(dāng)當(dāng)優(yōu)惠不實(shí)在，沒兌現(xiàn)，現(xiàn)在買書直接返現(xiàn)了，無(wú)語(yǔ)~~~~
•   沒想到文字這么多，要點(diǎn)時(shí)間來(lái)讀，還以為圖片比較多呢
•   里面的文章只是簡(jiǎn)單對(duì)未來(lái)的展望，文章都是亂七八糟拼湊而來(lái)，除了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)全本》，其他延伸讀物都一般般
•   內(nèi)容沒有書名起得好。
•   原研哉的角度很有新意，總讓人有眼前一亮的觀點(diǎn)。很有收獲。
•   書的包裝不是很精美，但是很簡(jiǎn)單，也符合他的一貫風(fēng)格吧！
•   書小小的，裝幀很簡(jiǎn)單，很適合隨身帶著看。一開始是買了原研哉的白，覺得干凈的封面干凈的內(nèi)容，平淡的隨筆，讀起來(lái)很有味道。然后把原研哉近期的書都搜羅了一遍，挺有啟發(fā)的。設(shè)計(jì)的終究還是要還原到生活中去，不生活，不設(shè)計(jì)。
•   字的大小設(shè)得很好，紙張漂亮，總體感覺很好，當(dāng)然原研哉設(shè)計(jì)沒什么好挑剔的書。內(nèi)容簡(jiǎn)單而又充實(shí)。雖說(shuō)這是設(shè)計(jì)的書，但價(jià)格也貴了??！卓越的書我都光顧好幾年了，跟其他網(wǎng)站比起來(lái)越來(lái)越貴了,卓越這么大的機(jī)構(gòu)價(jià)格應(yīng)該更有下調(diào)性 -_-
•   看看還可以吧!可能自己并不是很喜歡
•   一般,這價(jià)錢不抵,這價(jià)錢是賣名氣的~~還不如買設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)~~~
•   書很不錯(cuò)，就是開本有點(diǎn)小
•   原研哉俺の愛
•   大師的書~
•   欲望的教育
•   排版印刷很好
•   原研哉設(shè)計(jì)理念
•   　　書末，才知道這本書的內(nèi)容原來(lái)是連載于某雜志，看的時(shí)候就覺得像了，一篇一篇字?jǐn)?shù)也差不多，內(nèi)容也零散。連上序言，一共24篇，連續(xù)的各篇之間有一定關(guān)聯(lián)，就組成了六個(gè)分塊，內(nèi)容也牽扯很多方面，有講到汽車設(shè)計(jì)、居所設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、纖維設(shè)計(jì)、重建設(shè)計(jì)等。
  　　原研哉不愧為設(shè)計(jì)界的大師，隨便談天說(shuō)地都能說(shuō)得那么頭頭是道，處處體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的精妙，生活工作上都存在設(shè)計(jì)的哲學(xué)。但既然是連載，也就缺乏一個(gè)整體規(guī)劃性，整本書就變成像雜志一樣，就當(dāng)這是本雜志書吧，內(nèi)容可能也新潮、有趣，但只是小品形式，讀讀可以，領(lǐng)悟有限。不過(guò)我對(duì)設(shè)計(jì)不在行，所以得益才不多吧。
  　　對(duì)于那些新奇的設(shè)計(jì)，還是長(zhǎng)了不少見識(shí)的。
  　　日版賣840円，而中文版就已經(jīng)賣60元，這個(gè)價(jià)都已經(jīng)直逼日版了。
•   　　 如果只談設(shè)計(jì)，而不局限于圖案、形態(tài)等表象，那么就來(lái)談?wù)劽缹W(xué)吧。這其中有歷史的脈絡(luò)，有文明的進(jìn)程，有哲學(xué)的思想，還有不同文化的表達(dá)方式。
  　　 在“生活方式”中，作者談到了日本美意識(shí)的核心之一是從素簡(jiǎn)和虛空中找出價(jià)值的敏感性——
  　　 “我覺得，從漫長(zhǎng)的江戶時(shí)代到明智的文明開化，以及戰(zhàn)敗后由于美國(guó)文化的流入導(dǎo)致的一度極度混亂的日本文化之中，這種敏感性一直存在著，同時(shí)它也是深層次中連綿不絕地傳承至今的感覺資源，更是以細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)、精致、簡(jiǎn)潔為主旨的日本美意識(shí)的核心。”
  　　 “不經(jīng)歷混亂，也絕對(duì)無(wú)法達(dá)到洗盡鉛華的洗練?！?br /> 　　
  　　 因?yàn)樵?jīng)看過(guò)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》、《設(shè)計(jì)的覺醒》，沒打算再拾起此書，差一點(diǎn)與之錯(cuò)過(guò)。還好。
•   　　 利用于雜志中連載的短文結(jié)集成的書，等于說(shuō)書的形成是經(jīng)歷了一段時(shí)間的思考積累而成，并不是一氣呵成的，這樣的書可能會(huì)由于作者思想不斷的變化而變化。也是因?yàn)檫@點(diǎn),所以當(dāng)時(shí)間過(guò)去，作者往往可以反觀之前自己的想法，利用設(shè)計(jì)實(shí)踐去證明自己的想法提出是否正確，也就是工作記錄（包括工作過(guò)程與思考過(guò)程）具有一定的客觀性。
  　　　　 “欲望”為題，欲望作為貶義詞，填滿了我們的腦袋，在各種教育中，宗教中，認(rèn)為欲望是惡的根源，惡的本質(zhì)，只要欲望誕生，自身會(huì)不斷膨脹，反過(guò)來(lái)控制人的思想與行為，這是引起我想閱讀這書的興趣所在。但在副標(biāo)題中的加以補(bǔ)充，就可以明白名字的用意了“美意識(shí)創(chuàng)造未來(lái)”，當(dāng)欲望的膨脹變成了未來(lái)的必須，這是一個(gè)逆向思維，是有趣的。
  　　　　 日本人除了書中作者所表述的細(xì)膩，嚴(yán)謹(jǐn)，精致，簡(jiǎn)潔等性格特點(diǎn)的存在之外，我認(rèn)為還對(duì)“美“”的愛護(hù)有加，當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)“美”的相對(duì)性，但無(wú)可否認(rèn)，日本創(chuàng)造出了獨(dú)特的美，是具有高質(zhì)量的，在這里對(duì)于美的本質(zhì)和定義我就不想多作討論了。原研哉將美與欲望之間的關(guān)系和能產(chǎn)生的作用這本書作出了解釋，他通過(guò)自己的方式，希望解釋未來(lái)，起碼他認(rèn)為是亞洲慢慢變?yōu)橹鲗?dǎo)的世界的未來(lái)。工業(yè)生產(chǎn)，集中制造，對(duì)于日本都是過(guò)去式，的確在亞洲，日本有著引領(lǐng)的能力，甚至至于世界，在某些方面日本也有優(yōu)秀的輸出。但這表示出一種憂慮，他的思考是在這種憂慮的基礎(chǔ)上出世的，這與日本人一貫的偏心人文（處于世界邊緣，原來(lái)中心文化的民族性格）是有關(guān)系的，但就是由于這樣，才有日本這個(gè)國(guó)家。
  　　　　 中國(guó)為首的亞洲國(guó)家正經(jīng)歷著日本似曾相識(shí)的發(fā)展階段，日本與中國(guó)正發(fā)生著前所未有的文化接觸，當(dāng)然這不是首次，而是自古以來(lái)的。但與古不同的是，日本現(xiàn)在成為先驅(qū)。日本各方面人才在中國(guó)尋找了機(jī)遇，發(fā)揮著文化的力量。日本的美意識(shí)作為中心力量，無(wú)聲無(wú)息影響著全世界。我們?cè)诿鎸?duì)這些沖擊的同時(shí)，需要學(xué)習(xí)與消化，不斷提升自己吧，這是作為這本書的啟發(fā)。
•   　　這本書讀得支離破碎，從北京開始讀，讀到上海，又讀回北京。后記里原研哉把這本書比喻成馬戲團(tuán)小丑手拋球表演間隙捏出的二十四個(gè)奇形怪狀的飯團(tuán)，倒是確切，讀完確有此感。因此可以這么說(shuō)，本書寫得支離破碎。支離破碎的書，支離破碎地讀，也算是相得益彰。
  　　欲望的教育，口氣挺大。原研哉說(shuō)一個(gè)地方的東西差勁，主要是該地方人的欲望水平低，直白點(diǎn)說(shuō)就是品味太差、要求不高！所以按他的邏輯，這些人都需要教育，欲望的教育。都說(shuō)顧客是上帝，原研哉卻說(shuō)要教育上帝，可謂藝高人膽大。讀完本書，不得不承認(rèn)其中潛藏的邏輯也算是吸引人的，至少使得我們對(duì)設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)對(duì)象的關(guān)系有了一種全新認(rèn)知的角度。
  　　本人之前的公司是家法企。在法企中另我感觸最深的是法國(guó)人對(duì)其高盧品味變態(tài)的認(rèn)同感。他們總是一意孤行，特別在美學(xué)領(lǐng)域。反過(guò)來(lái)說(shuō)，西方在積累和沉淀了幾百年的美學(xué)意識(shí)上確實(shí)有著固執(zhí)與炫耀的資本。例如在藝術(shù)領(lǐng)域，西方的古典藝術(shù)家一直爭(zhēng)取的是擺脫其雇主（皇室、貴族、富商等）對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的束縛，尋求自主性和獨(dú)立性。而現(xiàn)代與后現(xiàn)代的西方藝術(shù)家們則將這種叛逆與對(duì)自我表達(dá)的執(zhí)著發(fā)揮到了極致。這種我畫我的，管你們?cè)覆辉敢饪吹男膽B(tài)實(shí)際促成的是西方人美學(xué)品味的提高，用原研哉的話講就是欲望水平的提升。
  　　是放任還是教育，與其說(shuō)是一個(gè)問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)過(guò)程。拿日本來(lái)說(shuō)，日本現(xiàn)今在設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)得到全世界越來(lái)越廣泛的認(rèn)同。這對(duì)于一個(gè)從二戰(zhàn)創(chuàng)傷中走出來(lái)僅僅幾十年的彈丸小國(guó)而言，不可謂不是一個(gè)奇跡。日本的戰(zhàn)敗和其資源的稀缺性使得面臨重建重任的日本人不得不重新考慮其在世界的存在感。起初如果說(shuō)對(duì)工業(yè)的選擇是一種被迫，那么過(guò)往幾十年日本在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的成功確實(shí)另世界刮目相看，這皆源于日本人對(duì)設(shè)計(jì)的超越性認(rèn)知。日本需要強(qiáng)國(guó)，必須將產(chǎn)品銷往國(guó)外，特別是西方國(guó)家。而此時(shí)的日本設(shè)計(jì)師們想著的并不僅僅是迎合西方人的口味，而且要超越他們的欲望水平！這種核心理念滲透于日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為日本的戰(zhàn)后崛起提供了具有決定性的助力。
  　　我認(rèn)為好的設(shè)計(jì)提供的是一種未來(lái)的方向，你可以從中感知到各種可能性的存在，而不僅限于其產(chǎn)品本身。從西方現(xiàn)代藝術(shù)的無(wú)心插柳到日本式設(shè)計(jì)對(duì)欲望水平的精致規(guī)劃，我們看到的一種堅(jiān)持，這種堅(jiān)持并不是頑固的自我認(rèn)同，而是一種通達(dá)的智慧。
  　　日本美學(xué)以足利義政的同仁齋為圓心，向四周輻射開去，傳達(dá)以“空”為核心的簡(jiǎn)約主義美學(xué)傾向。而這種簡(jiǎn)約風(fēng)格也成為日本的一個(gè)icon，被西方所接受并推崇。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，在文化和美學(xué)積淀上不可謂不深厚，從日本設(shè)計(jì)中我感觸最深地是，如果中國(guó)設(shè)計(jì)師能以中國(guó)文化為基石，放棄短視的、放任的、迎合式的設(shè)計(jì)態(tài)度，以培植國(guó)人的欲望水平為目標(biāo)，相信在不久的將來(lái)中國(guó)產(chǎn)品將有望擺脫廉價(jià)、劣質(zhì)、抄襲的山寨形象，而重新（正如唐朝）有尊嚴(yán)地站上世界的舞臺(tái)。
  　　
  　　

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