經(jīng)濟倫理學

作者簡介

孫英，女，1965年生，哲學博士，中央民族大學馬列學院副院長、副教授。 吳然，男，1955年生，石家莊鐵道學院思想品德教研室主任、副教授。

書籍目錄

導論一、經(jīng)濟學可以“不講道德”嗎?二、經(jīng)濟學的理性精神和人文關懷三、市場經(jīng)濟的道德基礎四、經(jīng)濟倫理學第一篇 經(jīng)濟倫理的思想淵源第一章 最具倫理意蘊的經(jīng)濟學說：福利經(jīng)濟學一、福利經(jīng)濟學：具有道德判斷性質(zhì)的規(guī)范經(jīng)濟學二、功利主義：福利經(jīng)濟學的倫理源泉三、福利經(jīng)濟學的倫理意蘊第二章 新舊福利經(jīng)濟學的價值觀差異一、福利經(jīng)濟學與邊際效用價值論二、社會分配的一種理想境界：帕累托最優(yōu)三、新福利經(jīng)濟學補償原則的倫理含義四、新舊福利經(jīng)濟學的價值觀差異第三章 福利經(jīng)濟學的倫理困境一、個體理性與集體理性之間的危機二、帕累托原則的“效率”問題與“公平”精神三、福利經(jīng)濟學的個人偏好與個人福利的對立四、對社會公平的再認識第四章 西方國家的福利措施及其倫理啟示一、西方建立福利國家及制定福利政策的理論依據(jù)二、“國家干預”的道德基礎三、當代西方福利國家的困惑四、西方建立福利國家的實踐給我們的倫理啟示第五章 經(jīng)濟自由主義一、引言：公共觀點、時代思潮與經(jīng)濟思想二、經(jīng)濟自由主義和國家干預主義的沉浮三、經(jīng)濟自由主義遺產(chǎn)第六章 東亞企業(yè)精神的傳統(tǒng)倫理資源及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化一、沉浮與變遷：日本經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的倫理變革和儒家倫理的命運二、主體性與開放性：儒家倫理形態(tài)與日本傳統(tǒng)民族倫理的磨合三、東方與西方：以歐美企業(yè)管理模式為參照系的日本式經(jīng)營四、現(xiàn)代與傳統(tǒng)：日本企業(yè)義利觀與儒家資本主義五、危機與嬗變：儒家倫理資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化第二篇 經(jīng)濟倫理的理論基礎第七章 道德終極標準一、道德終極標準體系二、道德終極標準性質(zhì)三、道德終極標準理論第八章 公正一、公正的一般問題二、公正的根本問題三、社會公正的根本問題第九章 自由一、自由概念二、自由價值三、自由原則四、經(jīng)濟自由原則第三篇 經(jīng)濟倫理的普遍原理第十章 經(jīng)濟制度倫理：所有制的道德原則一、經(jīng)濟異化概念二、經(jīng)濟異化起因三、經(jīng)濟異化消除原則第十一章 經(jīng)濟制度倫理：分配制度的道德原則一、按貢獻分配的原則二、按品德、才能分配的原則三、按勞分配與按需分配第十二章 經(jīng)濟制度倫理：效率與公平一、平等與公平二、效率三、公平與效率的關系四、平等與效率五、公平效率交替論第十三章 經(jīng)濟行為倫理：市場經(jīng)濟道德原則一、經(jīng)濟行為與市場經(jīng)濟行為二、市場經(jīng)濟行為事實如何的客觀本性三、市場經(jīng)濟行為應當如何的道德原則四、非道德論與辯護論第十四章 經(jīng)濟行為倫理：經(jīng)濟人的美德一、品德：道德人格二、智慧三、誠實四、勇敢五、節(jié)制第四篇 經(jīng)濟倫理的具體理論第十五章 企業(yè)倫理一、企業(yè)倫理概述二、企業(yè)倫理面臨的基本問題三、企業(yè)倫理的規(guī)范體系第十六章 商業(yè)倫理一、商業(yè)倫理概述二、商業(yè)倫理的主要問題三、商業(yè)倫理的價值定位四、商業(yè)倫理的規(guī)范體系第十七章 管理倫理一、管理倫理概述二、管理倫理的主要問題三、管理倫理的基本原則四、管理倫理的規(guī)范體系第十八章 消費倫理一、消費倫理概述二、消費倫理的主要問題三、消費倫理的規(guī)范體系第十九章 財政倫理一、財政倫理概述二、財政倫理的主要問題三、財政倫理的基本道德原則第二十章 稅收倫理一、稅收倫理概述二、稅收倫理的基本問題三、稅收倫理的規(guī)范體系第二十一章 金融倫理一、金融倫理概述二、金融倫理的基本問題三、金融倫理的道德原則體系第五篇 經(jīng)濟倫理規(guī)范的實現(xiàn)第二十二章 經(jīng)濟倫理評價一、經(jīng)濟倫理評價的意義二、倫理評價的具體形式三、名譽的價值與作用四、良心的價值與作用第二十三章 經(jīng)濟倫理人格一、經(jīng)濟倫理人格的境界二、經(jīng)濟倫理人格的塑造三、評價倫理人格的依據(jù)四、經(jīng)濟倫理人格的評價第二十四章 經(jīng)濟倫理決策一、走出倫理決策的誤區(qū)二、倫理決策的心理機制三、倫理決策的社會機制四、經(jīng)濟倫理決策的境況參考書目后記

章節(jié)摘錄

何種道德為優(yōu)良道德，道德優(yōu)劣的終極標準究竟是什么，一直是學術界頗多爭議的問題。而所謂道德，從本質(zhì)上來講，不過是人類為了達到利己目的（保障整個社會的存在發(fā)展）而創(chuàng)造的害己手段（抑制自身的某些欲望與自由）。因而，從本質(zhì)上講，道德總是一種“惡”，只不過是一種對于人類社會必要的“惡”，是保證對整個社會的存續(xù)帶來更大善的一種“惡”。從這個視角來看，道德從來不是出于某種高尚的目的，不是出于道義的需要，不是出于宗教教化的需要，而恰恰是出于一種最為功利主義的目的，也就是穆勒所說的“道德的功利標準”。這種功利主義標準，就是看一種道德規(guī)范是增加還是減少全社會和每個人的利益總量：那些對人的欲望和自由侵犯最少、最有益于促進經(jīng)濟社會發(fā)展、增進每一個人的福利最多、給予人的利與害之比值最大的道德規(guī)范，就是最優(yōu)良的道德規(guī)范。從這種功利主義標準出發(fā)，倡導為己利他同時又不否定無私利他的道德體系最為優(yōu)良。如果我們考察歷史上所有倫理思想流派，這個論斷也似乎可以得到印證。其一是以孔子、墨子、耶穌、康德為代表的新老儒家的“仁學”以及新老基督教倫理觀，該派否定了為己利他和單純利己，而將無私利他作為奉行道德評價的唯一準則；其二是以愛爾維修、霍爾巴赫、費爾巴哈、車爾尼雪夫斯基為代表的，成熟于18、19世紀的為己利他倫理學派，也就是一再被我國批判的合理利己主義倫理觀；其三是以楊朱、莊子、尼采、海德格爾、薩特為代表的個人主義倫理觀，它既否定無私利他，又否定為己利他，而將單純利己作為道德準則；其四是成熟于19、20世紀的達爾文主義和弗洛伊德主義倫理觀，其代表人物是弗洛伊德、弗洛姆、達爾文、赫胥黎、海克爾、道金斯等，該派將無私利人與利己不損人奉為道德評價的多元準則，可以稱為己他兩利主義。倫理學發(fā)展的歷史軌跡，恰好表明了倫理學自身的邏輯：由兼愛無私的“愛的烏托邦”的利他主義，到合理利己主義和個人主義，再到經(jīng)過生物學、心理學、行為科學等現(xiàn)代科學所論證的己他兩利主義，倫理學正一步步逼近科學的門檻。

后記

本書大綱為孫英撰寫，全部書稿最后由孫英和吳然修改、統(tǒng)定。現(xiàn)將參編作者簡介如下（以姓氏筆畫為序）：王海明，男，1950年生，北京大學哲學系教授；王曙光，男，1971年生，經(jīng)濟學博士，北京大學經(jīng)濟學院金融學系副教授；孫英，女，1965年生，哲學博士，中央民族大學馬列學院副院長、副教授：吳然，男，1955年生，石家莊鐵道學院思想品德教研室主任、副教授；余仕麟，男，1957年生，西南民族大學社會學系教授；唐代興，男，1956年生，四川師范大學文學院教授；姚軒鴿，男，1962年生，陜西省倫理研究會副會長兼秘書長。

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