人情事理說影視

內(nèi)容概要

《人情事理說影視--21世紀中國影視文化傳播研究》由王昕所著，本書收錄了我自求學至今所公開發(fā)表的大部分關(guān)于影視藝術(shù)方面的學術(shù)論文。本書分為上下兩編，上編“事理說影視傳播”，收錄的主要是關(guān)于影視文化傳播現(xiàn)象的較為宏觀的理論思考；下編“人情說影視審美”，收錄的主要是關(guān)于具體影視劇文本的審美批評。

作者簡介

王昕，1967年生于齊魯，1989年畢業(yè)于山東大學中文系，獲文學學士學位。1998—2004就讀于中國傳媒大學，獲文學碩士和文學博士學位?，F(xiàn)為首都經(jīng)貿(mào)大學人文學院傳播學系副教授。多年來致力于影視藝術(shù)傳播研究，其中關(guān)于中國歷史題材電視劇方面的學術(shù)研究在國內(nèi)居于領(lǐng)先地位。已在《現(xiàn)代傳播》、《當代電影》、《中國電視》等影視傳播核心期刊發(fā)表學術(shù)論文60余篇。主編《大眾文化與審美》(合編)、《經(jīng)營中國電視》、《中央電視臺建臺45周年電視論文選》等影視傳播書籍。除理論研究外，還擔任了國內(nèi)外多家傳媒機構(gòu)的咨詢顧問和業(yè)務(wù)策劃。

書籍目錄

前言
上編：事理說影視傳播
活的形象與完整傳播——新世紀中國電影傳播的審美人類學觀照
和諧美學與中國電影
真實與游戲——我看當代中國電視文化傳播
中國電視劇類型學研究
中國歷史題材電視劇的類型與美學精神
影視歷史劇中的藝術(shù)真實性探問
象征歷史與媒介把關(guān)——關(guān)于中國歷史題材電視劇審美傳播
多元文化生態(tài)中的電視戲說劇
戲說劇的辯證觀
首都影視文化傳播與跨文化交流
下編：人情說影視審美
《赤壁》：片大無風骨藝術(shù)有境界
《花木蘭》：空陳形似氣韻不周
《戰(zhàn)國》：電影修辭應(yīng)立其誠
《新少林寺》：我的看不懂
新版《紅樓夢》：關(guān)于小說真實與電視劇真實
新版《三國演義》：論現(xiàn)代歷史劇的藝術(shù)真實性標準
2011版《水滸傳》：堅韌奴才的誕生與哲學的貧困
《臥薪嘗膽》：復仇的苦膽
《大唐芙蓉園》：史實制約與類型錯位
《太平天國》：收視低迷緣由探析
《走向共和》：話說“典型歷史劇”
《大宋提刑官》：公案類型與民本主義
《大宅門》：酒神精神與大眾文化
《大染坊》：陳壽亭“這一個”資本家
《橘子紅了》：愛欲與禁忌
《蓋世太保槍口下的中國女人》：超類型文本及其美學策略
《靜靜的艾敏河》：詩意與現(xiàn)實
《世紀之約》：對話與外位
《有淚盡情流》：孩子、女人與知溝
《山羊坡》與《風過泉溝子》：扶貧敘事與精神自救
《大哥》：喧囂中的平民敘事
《大哥》再讀：現(xiàn)實主義精神與審美
《撐起生命的藍天》：紀實與表現(xiàn)
《非常6+1》：加冕游戲與明星神話
《美國電視劇》：電視劇創(chuàng)作的他山之石

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.電視文化生產(chǎn)的“本土化”為我國特定的三元文化場域結(jié)構(gòu)所限定 法國社會學家布迪厄提出了“場域”的概念，他認為：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。”場域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，它所形成的關(guān)系系統(tǒng)具有相對獨立性，并對其中的行動者具有“形塑機制”。由于場域由各種異質(zhì)因素構(gòu)成，其中的差異和矛盾引起了場域的運動，從而使場域一直作為過程而存在。 我國當前特定環(huán)境中的文化場域由主導文化、精英文化、大眾文化和民間文化等“行動者”組成。將當代中國審美文化系統(tǒng)分為主導文化、精英文化、大眾文化和民間文化幾個子系統(tǒng)，應(yīng)該說已經(jīng)基本成為一種共識。其中，尤以前三種文化類型為學界論述最多，常被簡稱為“三元文化”、“三足鼎立”等。所不同者，在于如何理解、建構(gòu)三種文化的內(nèi)涵和外延及其之間所形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在這方面，不同的學者具有不同的文化立足點和不同的文化立場。在“弘揚主旋律，提倡多樣化”的總體框架下，有的學者站在國家意識形態(tài)的角度，堅持馬克思主義文藝觀的指導地位，在承認大眾文化的興起和存在的現(xiàn)實合理性的同時，也意識到了大眾文化對主導意識形態(tài)的某種程度上的顛覆和消解作用，從而更加強調(diào)主導文化對其他文化力量和文化類型的統(tǒng)攝和整合，呼吁在新形勢下重建主導文化。有的人文知識分子站在由20世紀80年代傳承而來的精英立場，強調(diào)文化產(chǎn)品的啟蒙作用和人文精神，強調(diào)文化內(nèi)容和文化形式的創(chuàng)新，強調(diào)思想性、藝術(shù)性和文化產(chǎn)品的“詩性”及高雅文化特征。由此出發(fā)，站在精英文化立場的一些知識分子，秉承法蘭克福學派的衣缽，對大眾文化的興盛及泛濫進行了嚴厲的批判，認為大眾文化意識形態(tài)所具有的個人主義、享樂主義及金錢崇拜加劇了社會的道德危機，沖擊了社會秩序和社會倫理，所以要重視對大眾文化的“提升”和“改造”。有的學者為大眾文化在中國的崛起而歡欣鼓舞，認為大眾文化的興盛是社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來的必然結(jié)果，它肯定了人的欲望的正當性與合理性，有助于中國的民主化進程，是對“極左”文化傳統(tǒng)的沖擊和挑戰(zhàn)，有它的歷史進步意義。各種文化理論、各種文化力量和文化類型也在“對話”中形成了歷史性建構(gòu)和歷史性生長，建立文化意義上的“自我意識”和“主體意識”。 主導文化（國家意識形態(tài)文化）、精英文化（人文知識分子文化）、大眾文化（通俗文化和流行文化）動態(tài)形成了當代中國的審美文化生態(tài)格局，它們之間既相互摩擦和沖突，又相互借鑒和滲透。其中，主導文化處于支配地位。以現(xiàn)代傳媒為手段、以影視劇生產(chǎn)為主體、以新興的市民階層為主要接受對象的“大眾文化”在當代中國的興起，自有其歷史和現(xiàn)實的合理性，也是市場經(jīng)濟條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需要。在我們看來，“大眾文化”存在于文本、機制、觀念及思潮等各個層面，彌散在各類文化生產(chǎn)領(lǐng)域。與主導文化、精英文化相比，中國大眾文化具有大眾性、商業(yè)性、娛樂性等特征。筆者不同意“媒介文化同質(zhì)化”的說法，是因為任何一個文化場域都包含了異質(zhì)性的因素，無論是就當前整體的文化場域來說，還是就各個文化分場域來說。電視文化場域，如同一個棱鏡，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)反映了主導、精英、大眾文化等各種力量間的沖突與融合。在當代中國電視文化場域內(nèi)，三種文化都不會一統(tǒng)天下，但又不會形成“均質(zhì)”或“均勢”，因為它們所占據(jù)的位置不同，從而形成各種權(quán)力關(guān)系；場域本身對電視文化的動態(tài)演進具有在先的制約作用，形成基礎(chǔ)和前提意義的游戲規(guī)則。 與市場經(jīng)濟具有兩面性一樣，當下的大眾文化生產(chǎn)也存在著負面作用，而其中的以藝術(shù)之名、行單向利潤追逐之實的電視劇產(chǎn)品，不僅沒有起到豐富人民群眾文化生活、提升大眾審美情趣的作用，反而形成了對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值倫理和社會秩序、社會規(guī)則的一波又一波的沖擊，打破“愛欲與禁忌”的動態(tài)平衡，加劇了不健康的社會文化思潮。這些電視劇作品不講藝術(shù)辯證法，不再講求藝術(shù)的藝術(shù)性、自律性、思想性、審美性及作品的深度意蘊，而是單向度地向商業(yè)性、他律性、感官性、享樂性及平面性傾斜。這些創(chuàng)作者主動放棄了作為電視劇藝術(shù)家的責任和良知，以談藝術(shù)性為恥，以談商業(yè)性為榮，成了與生產(chǎn)、倒賣黃色光盤者一樣品質(zhì)的“商人”。他們不遵循社會倫理和藝術(shù)規(guī)則進行“合法經(jīng)營”，而成為偷稅漏稅的造假制假者。要進行藝術(shù)打假和藝術(shù)“糾偏”，維護藝術(shù)市場秩序的健康穩(wěn)定，促進藝術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營和銷售的正常有序的進行，就要建立良好的電視劇藝術(shù)批評價值標準和藝術(shù)批評價值系統(tǒng)。

編輯推薦

《人情事理說影視:21世紀中國影視文化傳播研究》由首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社出版。

圖書封面

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