夢的解析

內容概要

　　《夢的解析》是弗洛伊德畢生最卓越的一部著作，也是弗洛伊德建立精神分析理論體系的一個重要標志。他大量總結前人的研究成果，結合自己對病人的夢的臨床研究和對自己的夢的分析，深入地探討了有關夢的實質、夢的解析方法、夢的偽裝、夢的材料和來源、夢的工作以及夢的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎，認為夢是對愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認知正常人潛意識活動的一條最重要的途徑。雖然這部書剛出版時曾受到很大的冷落和責難，第一版共印了六百冊，頭六周只賣了一百二十三本，歷時八年才全部賣完。但《夢的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認可，在弗洛伊德生前，一共出了八版?！秹舻慕馕觥芬驯灰暈榫穹治鰧W說的重要組成部分和三大理論支柱之一?，F(xiàn)在，一些西方學者把《夢的解析》稱為“揭示人類心靈的奧秘”之作。美國前全國圖書館協(xié)會主席唐斯博士將這《夢的解析》列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一。

書籍目錄

第一章 有關夢的科學文獻一、夢和清醒生活之間的關系二、夢的材料：夢中記憶三、夢的刺激和來源四、為什么醒后會忘記夢五、夢的顯著心理特征六、夢中的道德感七、做夢及其功能的理論八、夢和精神疾病的關系跋后記第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析第三章 夢是欲望的滿足第四章 夢的偽裝第五章 夢的材料及來源一、夢的近期和無關緊要的材料二、夢的另一個重要來源：幼兒期材料三、夢的身體方面的來源四、典型的夢第六章 夢的工作一、夢的凝縮作用二、夢的移置作用三、夢的表現(xiàn)方式四、夢的表現(xiàn)力五、夢的象征表現(xiàn)：幾個典型夢例再示六、若干夢例：夢中的計算和言語七、荒謬的夢：夢中的理智活動八、夢中情感九、潤飾作用第七章 夢的過程的心理學一、夢的遺忘二、退行三、愿望滿足四、夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢五、原發(fā)過程與繼發(fā)過程：壓抑六、潛意識與意識：現(xiàn)實

章節(jié)摘錄

　　第一章 有關夢的科學文獻　　下面我將證實有種心理學方法，它能使夢的解析變成現(xiàn)實，而且如果用這個程序，每個夢都可以變成一個有某種意義的精神結構，并且可以在夢者日常生活的精神活動中尋找到它指定的位置。我還要盡力講清夢中產(chǎn)生的一些奇怪的或令人費解現(xiàn)象的過程，并由這些過程中推導出精神力量的性質。因為這些精神力量的同時存在和互相對立而產(chǎn)生了接二連三的夢。　　我打算用一種類似前言的做法，把在我之前的一些作者關于這一題目的作品進行梳理，同時也看一下現(xiàn)今科學界關于夢的研究，在這些著作中有大量有趣的觀察，提供了大量有關這一題目的材料，但卻沒有或根本沒有觸及夢的本質性的內容，也沒有提供什么解決這類古怪現(xiàn)象的方法。雖然，它們也無法傳輸給那些不能受到良好教育卻不屬于這方面專家的人任何知識?！　∪藗円苍S會問，史前原始部落的人如何看待夢的，以及夢對他們關乎世界和靈魂觀念的形成產(chǎn)生什么作用；這是一個十分有趣的題目，但在這里我只得放棄。我相當愿意把約翰·盧波克（John Lubbock）爵士、赫伯特·斯賓塞（herbert Spencer）和泰勒（E．B．Tylor）等人的作品介紹給我的讀者?！　∮嘘P夢的史前觀點，當然會在古代人們對夢所抱的態(tài)度中呈現(xiàn)出來。他們一致認為夢與他們所相信的神的世界有關聯(lián)，夢源于神靈的啟示。而且，無疑，對夢者而言，夢是極為重要的，是對未來的暗示。但因為夢的內容十分復雜，給人們留下的印象也都不相同，所以難以對它們形成共同的看法，也沒有必要把它們根據(jù)重要性和可信度嚴格分類。古代一些哲學家對夢所堅持的態(tài)度，是在某種程度上根據(jù)預兆的兇吉，進行基本的劃分?！　≡趤喞锸慷嗟聝刹筷P于夢的作品中，夢已成為心理學研究的對象。我們從中得知夢并非源自神靈，也沒有神圣的性質，而是一種“人神各半”（daemonic）性質的，自然本是半人半神的，而不純是神的。夢沒有超自然的表現(xiàn)，而是按照人類的精神規(guī)律，雖然精神和神的確有一致處。夢可以被界定為夢者在睡眠時的一種精神活動?！　喞锸慷嗟抡J識到夢生活的一些特征。例如，他清楚，夢是睡眠時產(chǎn)生的細小刺激的放大結構，“人們感覺在火里走，特別熱，而其實只是在某些地方有一件熱的東西”。據(jù)此他得出以下結論：在清醒生活中根本觀察不到身體上的一些細微變化會給醫(yī)生以誤解?！　”娝苤?，在亞里士多德之前的古代人不把夢當成是心靈做夢的產(chǎn)物，而當成是神派來的使者向你喻示著什么。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，頗具影響力的兩種不同思潮在每一歷史階段都有所體現(xiàn)。它們的分別是，一種是現(xiàn)實和有價值的夢，它給夢者帶來警告或預示未來；而另一種夢則沒有價值的夢，這種夢只會把夢者引入歧途或毀滅。格魯勃（Oruppe，一九○六）借用馬可羅比斯（Macrobius）和阿蒂米德魯斯（Artemidorus）所做的劃分方法，“夢可以分成兩類，一類是受現(xiàn)在或以前的影響，但不含未來意義；而另一類正相反，它預示著未來，包括：一、從夢中得到正面的啟示；二、一些未來事件的情景；三、需作解釋的象征夢。這種理論一度流行了幾百年?！薄　∵@種根據(jù)夢的價值來劃分夢的類型就和“夢的解析”有關了。夢的重要性一般而言可以判斷出來的。這就鼓勵人們尋找一種方法，以這種方法把夢的不可理解的內容替換為可理解且重要的內容?！　」糯藢舻目茖W理念，自然和他們對宇宙的認識相一致。這種理念使他們把只是在他們心靈中具有客觀真實性的事物，映射到外部世界中去，如像它們是現(xiàn)實。此外，他們對夢的理念，還包括早晨醒來后存在于記憶中的夢所產(chǎn)生的總體印象。它與我們心靈中別的內容形成對應。除這些人之外，我們還會遇到這樣的人，他們頭腦清醒，但他們通過夢無法解釋這一性質來尋求他們堅持的確有神靈的存在與活動的宗教信念。一些哲學學派（如謝林[Schelling]的追隨者）也把夢生活敬若神明，明顯反映了自古以來人們對夢的神靈性質不再爭辯。人們對夢的預警性和預示未來的性質的探討，也沒有終結?！　∪绻蛩銓戧P于夢的科學研究的歷史是特別困難的，因為不管這一研究在一些關鍵點上怎樣有意義，但卻不能從中找出一條線索來。那些研究者試圖根據(jù)切實的發(fā)現(xiàn)來構建一個基礎的愿望，還不曾實現(xiàn)，但每一位新的研究者都再次探討相同命題，好像這項工作才剛開始。如果我打算按編年順序，把前人已寫出這方面的研究做個梳理，我就只得放棄做一個關于現(xiàn)在這方面研究的總體狀況描述的構想。因此，我決定選擇根據(jù)題目而不是根據(jù)作者的程序來組織我的闡釋?！　≈钡浇冢S多作者才意識到應該把睡眠和夢作為單獨的課題進行研究。按照一般性規(guī)律，他們已經(jīng)探討了關于病理學、似夢非夢狀態(tài)的類似情形。但相反地，最近出現(xiàn)的一些作品的做法是把課題限制起來，只限于夢生活領域的某些單個問題的研究。在這種態(tài)度發(fā)生變化時，我高興地看到他們所傳達的信念：在這些模糊的問題上，必然可以通過一系列的調查找出答案，并達成統(tǒng)一的結論。我在書中所提供的也正是這樣一份明顯具有心理學特征的調查。我?guī)缀鯖]有機會去分析睡眠，因為那基本上是屬于生理學問題，雖然睡眠狀態(tài)有一個特征是給精神機構發(fā)揮功能提供變化的條件，但在本書中對睡眠問題不作解釋。從夢的科學研究所衍發(fā)的一系列問題，下面列標題逐個探討。當然，其中一些重復處是無法回避的。　　一、夢和清醒生活之間的關系一個剛從夢里醒來的人進行的簡單判斷往往是，雖然他的夢并不是源于另一個世界，但確實把他帶到了另一個世界。下面我們將借用一位老生理學家布達赫（Burdach，一八三八）關于夢現(xiàn)象的很慎重的論述，他說：“在夢里，我們白天的勞動與休閑、歡樂和痛苦是絕不重復的。相反，夢的唯一目的是讓我們從中獲得解脫，盡管有時我們的頭腦灌滿了一些事情，或我們承受苦難的折磨，或我們的精力統(tǒng)統(tǒng)投入某件關注的事情，夢也是以一種象征的方式進入我們的頭腦?！彼箞D呂貝爾（Strumpell，一八七七）在一本研究夢的性質和起源的、受人贊譽的作品中也講到這種看法。他說：“做夢的人在夢中被從清醒的意識世界中帶走?！边€說，“在夢里，那些我們在清醒中所記憶的有序內容及其正常行為都不見了。”　　不過，有很多作者對夢與清醒時的關系持不同觀點。如哈夫納（Haffner，一八八七）就講：“第一，夢是清醒生活的持續(xù)，夢和我們不久前在于意識中存在的想法有關，精細的觀察總會找到夢和白天的經(jīng)歷有相關處?！蹦铮∕aury，一八七八）進一步提出一個簡單的公式：“我們夢見我們所見過、聽過、想過、做過的。”而詹森（Jessen）在他關于心理學的一部著作中（一八五五）論述得更加仔細：“夢的內容在某種程度上被夢者本人的年齡、性別、教育程度和生活方式所影響，并同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關。”　　對這一問題采取針鋒相對態(tài)度的是哲學家馬斯（J．G．E．Maass，一八○五）。下面是溫特斯坦（Winterstein）在一九一二年所引內容：“經(jīng)驗驗證了我們的觀念，我們常常做的夢，內容往往和我們最熱情關心的問題相關，這就表明我們精神最集中的問題會對我們的夢產(chǎn)生影響。心里所埋藏的一切感官上的愿望或惡感，只要引發(fā)了，都會產(chǎn)生與之相關的夢，并且把這些想法、念頭轉移到夢境中去?！薄　≡诠糯@種夢立足于現(xiàn)實生活的觀點很早就存在了。拉已德斯托克（Radestock，一八七九）認為在波斯王薛西斯一世開始遠征希臘以前，有人曾經(jīng)堅定地向他提出勸告，請他拋棄這個想法。這個勸告在他的夢中多次出現(xiàn)。針對這個，阿塔巴魯斯（Artabanus）一位波斯著名的夢的解析者觀察他相當長的時間，發(fā)現(xiàn)夢中情景往往是有規(guī)律地包含了夢者在清醒時所考慮的事情?！　”R克萊修（Lucretius）《物性論》中有這樣一段：“無論我們迫切追求的是什么，無論我們過去關心的是什么，心靈一直是意在追求的對象；我們在夢中看到的一般就是這些事情。如辯護人尋找證據(jù)、推究法律，而將軍則分析形勢投身沙場。”　　看來有關夢和清醒生活關系的矛盾是無法解決的。在這里，我們不由想起了希爾德布蘭特（Hildebrandt，一八七五）關于這一問題的討論。他覺得，如果我們不經(jīng)“一系列（三組）好像會使這對矛盾愈加激化的對比，我就不能解決這一矛盾”。他說：“第一組對比一方面是能把夢別離于現(xiàn)實生活，而另一方面則是夢和現(xiàn)實的之間交互的侵染性和依賴性。夢和清醒時發(fā)生的現(xiàn)實情境完全分離，就如同人們說的隱土一樣與世隔絕，而且中間有一條鴻溝。它從現(xiàn)實意義中把我們解放出來，與我們的正常記憶不同，并把我們放在另一個世界，有著另一種生活經(jīng)歷，這種生活經(jīng)歷和我們現(xiàn)實生活不存在多少關系……”希爾德布蘭特接著論述道，當我們睡著時，我們“好像通過一扇活動門逃走了”，然后，夢者可能坐船去了幽禁拿破侖的圣赫勒那島，與拿破侖討論用摩哲爾酒換取自由的事情，而且他的確從這位前皇帝那兒拿到很多酒，所以醒來時他還很后悔夢想的幻滅。那么，讓我們將夢境與現(xiàn)實進行比較，希爾德布蘭特繼續(xù)寫道，這位夢者從未做過酒商，而且將來也不想當；他也從未在海上航行過。如果他真的在海上航行過，那么他也根本不可能去圣赫勃那島，他對拿破侖也從未同情過。相反，因為愛國他恨拿破侖，更為關鍵的是當夢者出生時，拿破侖已經(jīng)在那座島上死了。所以，說他沒有情感是不對的。這就說明夢的經(jīng)歷是種極為奇怪的東西進入了我們連續(xù)的兩段生活中?！　∥蚁嘈?，最親密的關系往往與孤立隔絕有關。我們甚至還可以說不管在夢中出現(xiàn)了什么，它們總是來自于現(xiàn)實，從立足于現(xiàn)實的智力生活中獲得材料……不論產(chǎn)生多么奇怪的結果，它們絕不可能徹底離開這個真實的世界。而夢的最偉大或最密切的結構，必須要從在我們面前感官世界或從我們清醒的思想所游歷的地方——換言之，必須從我們的外部或內部世界所體驗過的內容中去尋找基礎材料。

媒體關注與評論

　　弗洛伊德對夢的分析，是現(xiàn)代科學對夢的分析的最原創(chuàng)性、最著名與最重要的貢獻?！　　绹軐W家、心理學家 弗羅姆　　盡管《夢的解析》發(fā)表已經(jīng)近100年了，但弗洛伊德所闡述的夢的基本思想和方法至今仍然大體上未受到過挑戰(zhàn)；甚至任何值得認真研究的替代理論也沒有出現(xiàn)過?！　　绹穹治鰧W專家 魯本·弗恩

編輯推薦

　　20世紀人文社會科學最重要的經(jīng)典著作。與達爾文的《物種起源論》、哥白尼的《天體運行論》并列為導致人類三大思想革命的名著。世界上第一部以科學方法，分析研究“夢”的著作。

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