中國人權(quán)教育研究

內(nèi)容概要

本書的作者張雪蓮博士多年從事與人權(quán)有關(guān)的教學(xué)和研究，自2009年起還為東南大學(xué)的本科生開設(shè)了人權(quán)教育的選修課。在攻讀博士學(xué)位期間，又系統(tǒng)地進(jìn)行人權(quán)和人權(quán)教育研究。這本《中國人權(quán)教育研究》的專著，就是作者由博士論文修改而成的。
在本書中，作者闡釋了人權(quán)教育的內(nèi)涵、基本理念以及人權(quán)教育與政治教育、法紀(jì)教育、道德教育的關(guān)系，回顧了我國人權(quán)教育從無到有的發(fā)展歷程，分析了人權(quán)教育興起的國內(nèi)外社會(huì)背景，總結(jié)了我國人權(quán)教育的現(xiàn)狀，并提出了我國人權(quán)教育的內(nèi)容、原則和實(shí)踐創(chuàng)新等問題。

書籍目錄

引論
  一、課題研究的緣起——人權(quán)教育研究的價(jià)值
  二、研究現(xiàn)狀
  三、對(duì)研究成果的評(píng)價(jià)
  四、本文的基本框架和研究方法
第一章  人權(quán)教育概述
第一節(jié)  人權(quán)與人權(quán)教育
  一、人權(quán)的核心價(jià)值是人的尊嚴(yán)
  二、人權(quán)教育基本理念的提出與發(fā)展
    (一)人權(quán)教育理念的提出
    (二)人權(quán)教育理念的發(fā)展
  三、人權(quán)教育的基本理念
    (一)人權(quán)教育首先是教育
    (二)人權(quán)教育是全民終身教育
    (三)人權(quán)教育是人權(quán)知識(shí)、技能和價(jià)值的傳授
    (四)人權(quán)教育的最終目的是促進(jìn)人權(quán)的尊重和實(shí)現(xiàn)
    (五)人權(quán)教育是權(quán)利與責(zé)任的培養(yǎng)
第二節(jié)  人權(quán)：思想政治教育的時(shí)代主題
  一、人權(quán)與政治教育
  二、人權(quán)與法律教育
  三、人權(quán)與道德教育
第三節(jié)  人權(quán)教育與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)
  一、人權(quán)教育促進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)
  二、人權(quán)教育促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)
  三、人權(quán)教育促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展
  四、人權(quán)教育促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
第二章  處于起步階段的中國人權(quán)教育
第一節(jié)  我國人權(quán)教育出現(xiàn)的背景
  一、外因——回應(yīng)西方國家人權(quán)外交的沖擊
  二、內(nèi)因——國內(nèi)對(duì)人權(quán)文化的需求
    (一)儒家傳統(tǒng)思想文化的影響
    (二)近代人權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)的失敗
    (三)新中國成立后長期對(duì)人權(quán)的排斥
  三、時(shí)代的機(jī)遇
    (一)國際：人權(quán)教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
    (二)國內(nèi)：人權(quán)話語的合法化
第二節(jié)  我國人權(quán)教育的進(jìn)步與不足
  一、我國人權(quán)教育的發(fā)展
  二、我國人權(quán)教育的不足
    (一)人權(quán)教育覆蓋面窄
    (二)人權(quán)教育資料短缺
    (三)人權(quán)教育內(nèi)容脫離本土現(xiàn)實(shí)
    (四)人權(quán)教育目的局限于人權(quán)知識(shí)的傳授
    (五)人權(quán)教育途徑單
  第三節(jié)  制約我國人權(quán)教育發(fā)展的因素
    一、國家教育政策與人權(quán)教育
    (一)國家教育改革和發(fā)展綱要對(duì)人權(quán)教育重視不夠
    (二)教育管理政策中人權(quán)教育管理職責(zé)歸屬不明
    (三)國家學(xué)校課程政策中人權(quán)教育的缺失
    (四)公職人員教育培訓(xùn)政策中人權(quán)培訓(xùn)的缺失
  二、學(xué)習(xí)者的認(rèn)同程度與人權(quán)教育
    (一)民眾對(duì)人權(quán)教育缺乏信心
    (二)執(zhí)法人員對(duì)人權(quán)教育未能認(rèn)同
    (三)高校學(xué)生對(duì)人權(quán)教育認(rèn)同程度低
  三、人權(quán)研究與人權(quán)教育
    (一)人權(quán)研究成果向教育資源的轉(zhuǎn)化不夠
    (二)人權(quán)研究存在抽象化和一般化傾向
    (三)人權(quán)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)人權(quán)問題關(guān)注不夠
    (四)人權(quán)的跨學(xué)科研究不足
    (五)人權(quán)教育研究不足
第三章  我國人權(quán)教育的基本原則
第一節(jié)  人權(quán)教育的普遍性原則
  一、教育內(nèi)容的普遍性
    (一)人權(quán)教育內(nèi)容普遍性的基礎(chǔ)
    (二)人權(quán)教育內(nèi)容普遍性的障礙
    (三)我國人權(quán)教育內(nèi)容普遍性的實(shí)現(xiàn)
  二、教育對(duì)象的普遍性
    (一)原因分析
    (二)路徑選擇
第二節(jié)  人權(quán)教育的本土化原則
  一、本土化的必要性
    (一)人權(quán)教育相關(guān)性l的要求
    (二)人權(quán)的文化差異性
  二、提取傳統(tǒng)文化中的積極因素
    (一)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中對(duì)人的價(jià)值的尊重
    (二)以傳統(tǒng)文化豐富人權(quán)教育內(nèi)容
  三、充分利用本土人權(quán)教育資源
    (一)正視人權(quán)發(fā)展的進(jìn)步與不足
    (二)重視本土人權(quán)規(guī)范
    (三)發(fā)掘本土人權(quán)實(shí)例
第三節(jié)  人權(quán)教育的國家責(zé)任原則
  一、國家責(zé)任的含義與定位
  二、國家責(zé)任的必要性和可能性
    (一)國家責(zé)任是體現(xiàn)政治合法性的重要方面
    (二)國家責(zé)任是人權(quán)教育順利發(fā)展的需要
    (三)國家責(zé)任的可能性
  三、國家責(zé)任的主要內(nèi)容
    (一)制定人權(quán)教育立法
    (二)制定國家人權(quán)教育行動(dòng)計(jì)劃
    (三)提供具體的實(shí)施機(jī)制
    (四)提供人權(quán)教育資源
    (五)促進(jìn)人權(quán)教育合作
第四章  我國人權(quán)教育的主要內(nèi)容
第一節(jié)  中國人權(quán)觀與人權(quán)教育
  一、中國人權(quán)觀的理論來源
    (一)馬克思主義人權(quán)觀
    (二)西方人權(quán)理論中的合理因素
    (三)中國傳統(tǒng)的思想觀念
  二、中國人權(quán)觀的形成與發(fā)展
  三、中國人權(quán)觀是我國人權(quán)教育的核心內(nèi)容
第二節(jié)  我國人權(quán)教育內(nèi)容的基本領(lǐng)域
  一、人權(quán)基礎(chǔ)觀念教育
    (一)關(guān)于人權(quán)的本質(zhì)性思考
    (二)自由權(quán)和社會(huì)權(quán)的基礎(chǔ)觀念
    (三)集體人權(quán)的基礎(chǔ)觀念
    (四)關(guān)于人權(quán)史的教育
  二、關(guān)于系列人權(quán)的教育
    (一)平等權(quán)教育
    (二)公正審判權(quán)教育
    (三)受教育權(quán)教育
  三、關(guān)于“弱勢群體人權(quán)”的教育
    (一)關(guān)于“婦女人權(quán)”的教育
    (二)關(guān)于“農(nóng)民工人權(quán)”的教育
    (三)關(guān)于“服刑人員(罪犯)人權(quán)”的教育
第三節(jié)  我國人權(quán)教育內(nèi)容的具體實(shí)施
  一、人權(quán)教育內(nèi)容的差異性
    (一)學(xué)習(xí)者的成長歷程
    (二)不同的職業(yè)群體
    (三)普通民眾與公職人員
  二、人權(quán)教育內(nèi)容的時(shí)代性
    (一)人權(quán)教育內(nèi)容應(yīng)回應(yīng)人權(quán)研究的最新成果
    (二)人權(quán)教育內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)國家人權(quán)政策的變化
    (三)人權(quán)教育內(nèi)容應(yīng)反映國內(nèi)外人權(quán)實(shí)踐的新發(fā)展
第五章  我國人權(quán)教育的實(shí)踐創(chuàng)新
第一節(jié)  人權(quán)教育主體的拓展
  一、我國的人權(quán)非政府組織
  二、半官方人權(quán)非政府組織與人權(quán)教育
  三、民間人權(quán)非政府組織與人權(quán)教育
  四、海外人權(quán)非政府組織與人權(quán)教育
第二節(jié)  人權(quán)教育途徑的拓寬
  一、利用大眾傳媒開展人權(quán)教育
    (一)大眾傳媒在人權(quán)教育中的作用
    (二)我國的大眾傳媒與人權(quán)教育
  二、開展社區(qū)人權(quán)教育
  三、拓展其他人權(quán)教育渠道
第三節(jié)  人權(quán)教育方法的探索
  一、參與的方法是人權(quán)教育的有效方法
  二、參與式方法下人權(quán)教育者的角色定位
    (一)人權(quán)教育者應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)者
    (二)引導(dǎo)者的條件
    (三)引導(dǎo)者在人權(quán)教育中的作用
  三、參與方法的實(shí)際應(yīng)用
    (一)集體討論
    (二)案例研究
    (三)角色扮演
    (四)人權(quán)實(shí)踐
    (五)人權(quán)調(diào)查和研究
    (六)學(xué)習(xí)旅行或參觀
結(jié)語
附錄
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　我國人權(quán)教育的基本原則是我國在制定人權(quán)教育政策和實(shí)施人權(quán)教育的過程中必須遵循的最基本的準(zhǔn)則，其效力貫穿于人權(quán)教育的始終，是我國在人權(quán)教育領(lǐng)域所行政策的集中反映。全面地分析和歸納人權(quán)教育的基本原則，對(duì)于指導(dǎo)人權(quán)教育政策制定者、教育者和學(xué)習(xí)者的活動(dòng)，保證人權(quán)教育順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人權(quán)教育目的具有十分重要的意義。2004年12月10日，謝波華參贊在第59屆聯(lián)大發(fā)言時(shí)，除了高度評(píng)價(jià)“1995-2004年聯(lián)合國人權(quán)教育十年”及其行動(dòng)計(jì)劃取得的成果外，還闡明了我國在人權(quán)問題上的基本立場：“首先，人權(quán)教育應(yīng)充分考慮各國歷史傳統(tǒng)和社會(huì)背景，鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)各國文化傳統(tǒng)中的積極因素，尊重多樣性，反對(duì)歧視。第二，人權(quán)教育應(yīng)涵蓋公民、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利及發(fā)展權(quán)，鼓勵(lì)各類人權(quán)平衡發(fā)展。第三，人權(quán)教育首先是一國政府的責(zé)任，國際社會(huì)有義務(wù)向各國提供必要的協(xié)助和指導(dǎo)。第四，人權(quán)教育是一項(xiàng)長期系統(tǒng)工程，人權(quán)理念的傳播和深入人心需要長期不懈的努力?！睆闹形覀兛梢蕴釤挸鑫覈藱?quán)教育的三項(xiàng)基本原則，即普遍性原則、本土化原則和國家責(zé)任原則?！　〉谝还?jié) 人權(quán)教育的普遍性原則　　人權(quán)教育的普遍性原則要求人權(quán)教育以全面、普遍的方式實(shí)施，具體包括教育內(nèi)容的普遍性和教育對(duì)象的普遍性兩個(gè)方面?！　∫?、教育內(nèi)容的普遍性　　人權(quán)教育內(nèi)容的普遍性是指人權(quán)教育的內(nèi)容應(yīng)涵蓋所有的人權(quán)，既包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，也包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利以及發(fā)展權(quán)；既包括個(gè)人權(quán)利，也包括集體權(quán)利?！　。ㄒ唬┤藱?quán)教育內(nèi)容普遍性的基礎(chǔ)　　依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，人權(quán)被區(qū)分為不同的種類，其中被廣泛采用的一種分類方式就是人權(quán)的代際劃分方法，即將人權(quán)區(qū)分為三代：第一代是公民權(quán)利和政治權(quán)利，第二代是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，第三代是和平權(quán)和發(fā)展權(quán)等集體人權(quán)。盡管不同的人權(quán)被歸人不同的種類，但是它們在價(jià)值上并沒有高低優(yōu)劣之分，所有的人權(quán)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵鹊谋Ｗo(hù)，所有的人權(quán)構(gòu)成一個(gè)彼此依存、不可分割的整體?！　∈紫龋裾螜?quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利是彼此依存、不可分割的。這些權(quán)利之間存在密切聯(lián)系，如“有意義的工作本身可以極大地滿足個(gè)人尊嚴(yán)和發(fā)展的需要?！绻蠖鄶?shù)共同體的文化生活中存在著完整的宗教、公開演講和大眾媒介，那么，文化權(quán)利就與個(gè)人的公民自由有著最密切的聯(lián)系。受教育的‘社會(huì)’或‘文化’權(quán)利與言論、信仰和輿論自由的‘公民’或‘政治’權(quán)利具有密切關(guān)系，如此等等”?！　∑浯?，個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利是彼此依存、不可分割的。一方面，個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)。這是因?yàn)槿魏渭w都是由個(gè)人組成的，任何集體從國家或國際社會(huì)的人權(quán)保護(hù)中所獲得的權(quán)益，其出發(fā)點(diǎn)即最初目的，都是組成這個(gè)集體的個(gè)人，其落腳點(diǎn)即最終的實(shí)際受益者也都是個(gè)人。不承認(rèn)這一點(diǎn)，集體人權(quán)就成了一個(gè)空洞的抽象而失去了任何實(shí)際的意義和存在價(jià)值。而且，任何集體人權(quán)的爭取與獲得主要依靠組成這一集體的個(gè)人作出積極努力和共同奮斗。要做到這一點(diǎn)，只有充分尊重個(gè)人權(quán)利以最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的改造世界、建設(shè)國家與服務(wù)社會(huì)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性方有可能。另一方面，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障?！　　?/pre>








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