體育哲學(xué)研究

前言

　　科學(xué)家曾預(yù)言，21世紀(jì)是多學(xué)科合作研究的世紀(jì)，多維化拓展和創(chuàng)造性思維已成為新世紀(jì)的精神旗幟。社會(huì)學(xué)家Herb Ginti教授在對(duì)2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Daniel Kahneman教授（把心理學(xué)的因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)）和Vemon Smith教授（把經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室）表示祝賀時(shí)曾經(jīng)這樣感慨，“如果說(shuō)20世紀(jì)的特色是科學(xué)的分化，那么21世紀(jì)將是跨學(xué)科整合的世紀(jì)，所有的領(lǐng)域都會(huì)從這種協(xié)同作用中受益?！彪S著學(xué)術(shù)交流氣氛的濃厚，特別是信息網(wǎng)絡(luò)的全球化暢通，新學(xué)科、新知識(shí)、新方法等不斷涌入、滲透與綜合，新興學(xué)科不斷崛起，影響與促進(jìn)著各門科學(xué)研究領(lǐng)域積極向多學(xué)科、跨學(xué)科方向發(fā)展。在這一背景下，任何學(xué)科要發(fā)展，都必須是開(kāi)放的、多元的?！　◇w育科學(xué)研究同樣也高揚(yáng)起這面透射著時(shí)代亮色的旗幟，鋪展開(kāi)一片充溢著生氣的探索之花，多學(xué)科綜合研究日益受到體育科學(xué)研究界的重視。這是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到體育現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)中的人和運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身都是一個(gè)渾然整體，它們的特征和規(guī)律只能存在于各組成要素的相互聯(lián)系、相互制約之中。因此，僅僅依靠單一學(xué)科已經(jīng)很難解決錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。體育科學(xué)必須與哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物工程學(xué)等各門學(xué)科理論與方法緊密聯(lián)系，只有集中各學(xué)科的先進(jìn)理論與方法對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行綜合研究，才能進(jìn)一步提高成果的科學(xué)性和實(shí)效性。　　多學(xué)科的綜合研究要求體育科學(xué)研究思維必須向全面性發(fā)展。隨著社會(huì)開(kāi)放力度的加大與深入，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化對(duì)科學(xué)研究的積極影響，科研工作者的研究思維也必須發(fā)生變革，突破常規(guī)，富有想象力與創(chuàng)造力，需從傳統(tǒng)的思維“范式”中跳出來(lái)，從局限性思維、封閉性思維轉(zhuǎn)向全面性思維、開(kāi)放性思維和創(chuàng)造性思維，力求采用更加全面、先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)思維方式。同時(shí)，多學(xué)科的研究領(lǐng)域也決定了體育科學(xué)研究方法逐漸向多樣性和綜合性方向發(fā)展。體育科學(xué)研究方法體系逐步靠近現(xiàn)代科學(xué)研究方法體系，相關(guān)領(lǐng)域研究方法的借鑒和引入速度越來(lái)越快，多學(xué)科研究方法不斷地滲透、移植與融合于體育科研方法之中。

內(nèi)容概要

　　體育科學(xué)研究同樣也高揚(yáng)起這面透射著時(shí)代亮色的旗幟，鋪展開(kāi)一片充溢著生氣的探索之花，多學(xué)科綜合研究日益受到體育科學(xué)研究界的重視。這是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到體育現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)中的人和運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身都是一個(gè)渾然整體，它們的特征和規(guī)律只能存在于各組成要素的相互聯(lián)系、相互制約之中。因此，僅僅依靠單一學(xué)科已經(jīng)很難解決錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。體育科學(xué)必須與哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物工程學(xué)等各門學(xué)科理論與方法緊密聯(lián)系，只有集中各學(xué)科的先進(jìn)理論與方法對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行綜合研究，才能進(jìn)一步提高成果的科學(xué)性和實(shí)效性。

作者簡(jiǎn)介

　　于濤，男，1957年生。山東泰安人。1975年高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)插隊(duì)，1978年考人山東師范大學(xué)體育系，1982年獲學(xué)士學(xué)位；1989年在杭州大學(xué)獲碩士學(xué)位；1995年考入上海體育學(xué)院體育理論博士研究生，師從章巨林教授，徐昌豹教授和章建成教授，1998年獲教育學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任山東師范大學(xué)體育學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。主要從事體育哲學(xué)、學(xué)校體育理論等方面的教學(xué)和研究工作，共出版著作2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

第一章 體育哲學(xué)的性質(zhì)及發(fā)展第一節(jié) 體育哲學(xué)的學(xué)科屬性第二節(jié) 體育哲學(xué)的研究領(lǐng)域第三節(jié) 體育哲學(xué)方法第四節(jié) 體育哲學(xué)的研究進(jìn)展第二章 體育哲學(xué)方法論第一節(jié) 兩種哲學(xué)觀對(duì)體育本質(zhì)的看法第二節(jié) 體育哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)第三章 游戲的本質(zhì)及對(duì)體育的意義第一節(jié) 游戲論的基本觀點(diǎn)第二節(jié) 游戲本質(zhì)的哲學(xué)闡釋第三節(jié) 游戲的自由與體育的本質(zhì)第四節(jié) 體育概念的爭(zhēng)論第四章 身心觀與體育第一節(jié) 二元論身心觀第二節(jié) 一元論身心觀第三節(jié) 當(dāng)代思想中“身體”轉(zhuǎn)向?qū)w育的意義第五章 體育與健康第一節(jié) 體育與健康關(guān)系認(rèn)識(shí)中的四個(gè)誤區(qū)第二節(jié) “健康”語(yǔ)境中“體質(zhì)”概念辨析第六章 體育與教育第一節(jié) 現(xiàn)行體育概念存在的問(wèn)題第二節(jié) 體育教育應(yīng)該完成的教育目標(biāo)第三節(jié) 身體活動(dòng)是體育教育的手段第七章 體育與娛樂(lè)第一節(jié) 體育娛樂(lè)研究的特點(diǎn)與問(wèn)題第二節(jié) 體育娛樂(lè)的性質(zhì)和分類第三節(jié) 消極性體育娛樂(lè)第八章 體育倫理問(wèn)題第一節(jié) 運(yùn)動(dòng)員精神的內(nèi)涵第二節(jié) 公平競(jìng)爭(zhēng)的道德準(zhǔn)則第三節(jié) 對(duì)犯規(guī)的道德批判第四節(jié) 運(yùn)動(dòng)技術(shù)的倫理問(wèn)題第五節(jié) 禁用違禁藥物的倫理學(xué)依據(jù)第六節(jié) 體育與道德教育第九章 體育美學(xué)問(wèn)題第一節(jié) 美與審美第二節(jié) 體育與藝術(shù)的關(guān)系第三節(jié) 體育的審美特征第十章 體育價(jià)值問(wèn)題第一節(jié) 體育價(jià)值的一般理論第二節(jié) 體育的社會(huì)價(jià)值及歷史選擇第三節(jié) 體育價(jià)值的沖突參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　希爾茲和布雷德邁耶通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察及與運(yùn)動(dòng)員的交談意識(shí)到，運(yùn)動(dòng)員對(duì)于體育中的兩難境況所做出的道德判斷是以自我為中心為其特征的，其成熟度還不如對(duì)非體育兩難境況的推理。而且，在有些情況下，花費(fèi)大量的時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉的人在日常生活中所表現(xiàn)的依舊是道德的不成熟。由此，他們得出結(jié)論：某些體育非但無(wú)助于成熟道德判斷的發(fā)展，而是會(huì)阻礙其發(fā)展。他們認(rèn)為體育中道德的使用及其作用不僅僅在于道德的判斷能力，運(yùn)動(dòng)條件的細(xì)微差別也會(huì)以不同方式阻礙道德行力。所以，他們運(yùn)用了個(gè)性發(fā)展而不是道德的成熟來(lái)描述體育和道德發(fā)展的關(guān)系。希爾茲和布雷德邁耶認(rèn)識(shí)到：僅具有好的判斷力對(duì)良好個(gè)性的形成是不夠的。他們總結(jié)了四種美德，即同情心、公平、友誼和誠(chéng)實(shí)來(lái)增強(qiáng)這種認(rèn)知能力。而且，他們還認(rèn)為，每種美德都是建立在一定的心理能力基礎(chǔ)之上的，其中有些能力是隨年齡毆而不斷發(fā)展的。但是如果把它們置于道德行為的控制下，每種美德會(huì)超出其應(yīng)處的年齡段。　　瓊斯和麥克納米則認(rèn)為，美德不能僅用一系列的規(guī)則或原則來(lái)界定。美德的界定標(biāo)準(zhǔn)是深植于風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)活動(dòng)中的。規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念和社會(huì)的精沖氣質(zhì)在很大程度上界定了美德的標(biāo)準(zhǔn)。有規(guī)則、有秩序的行為是在諸如體育之類的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，而非通用原則中形成的，而個(gè)性也是在這一過(guò)程中形成并得以展示的。　　最高水平的道德發(fā)展以不損害他人利益，充分考慮他人的欲望、需求為特征。漢認(rèn)為，道德結(jié)構(gòu)不能被定義為一種邏輯的心理操作。相反，道德結(jié)構(gòu)是一種靈活的、以適度的意義方式組織起來(lái)的模式。道德最初的發(fā)展是一個(gè)直覺(jué)的實(shí)踐過(guò)程。她認(rèn)為個(gè)體道德的成熟要經(jīng)歷五種不同的等級(jí)，在低等發(fā)展階段以自我為中心，中等發(fā)展階段以利他或遵守規(guī)則為特征，而在高等發(fā)展階段則以互利及對(duì)他人的關(guān)心為特征。道德的成熟是以在有關(guān)道德的交流爭(zhēng)論中能夠闡發(fā)公平而無(wú)偏見(jiàn)的解決問(wèn)題的觀點(diǎn)為特征的。她還指出道德的成熟度會(huì)因具體情況的不同而發(fā)生變化，不同的情況，尤其是陌生的或新的環(huán)境會(huì)使人緊張。很明顯，漢的理論是一一種更適合于體育情境中道德評(píng)價(jià)的理論模型，這種理論使體育情境中的道德評(píng)價(jià)成為可能。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員對(duì)非正式規(guī)則的理解實(shí)際上就是一種道德對(duì)話。體育中的人際互動(dòng)更多的是一種心照不宣的非言語(yǔ)的道德對(duì)話，而不是一種明顯的演繹推理過(guò)程。

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