湘西祭祖習(xí)俗

內(nèi)容概要

湘西祭祖儀式歷史悠久，特色濃郁，品類(lèi)多樣。酉水作為古代交通主動(dòng)脈為它的流布與傳承提供了必要的生存環(huán)境；濃烈的崇祖意識(shí)在它身上打下了諸種歷史的胎記；儀式過(guò)程實(shí)錄了各種民俗事象，壇堂的規(guī)范法則使它逐步孕育了原始戲劇的品格，嚴(yán)格的傳承機(jī)制存續(xù)了各自教派的特性。為了生存和發(fā)展，它在文化交融中潛移默化，有的已經(jīng)面臨“人亡藝絕”的瀕危處境。這類(lèi)厚重的文化遺產(chǎn)，已被列為湘西自治州“非遺”工程重點(diǎn)搶救項(xiàng)目。
本書(shū)分為八章，每章約四五節(jié)篇幅，隨文附以相關(guān)圖片三百余幅。為了便于各位解讀，每章開(kāi)頭和結(jié)尾均分別設(shè)有“精要看點(diǎn)”和“價(jià)值評(píng)估”，謹(jǐn)供讀者參閱。

作者簡(jiǎn)介

張子偉，土家族，1942年9月19日生，花垣縣人，國(guó)家一級(jí)編劇。歷任湘西州第九、十、十一屆人大常委，中國(guó)少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)湖南分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)理事，國(guó)務(wù)院公布的“中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程湘西州綜合試點(diǎn)”第一責(zé)任人、州專(zhuān)家委員會(huì)主任，原州民族文藝創(chuàng)作研究所所長(zhǎng)。著有9部大型悲劇和30余部中小型戲劇、小品、曲藝節(jié)目。其中多部獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。20世紀(jì)90年代初轉(zhuǎn)向本土文化研究，被中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)等聘請(qǐng)，參加文化部審批的“中國(guó)地方戲與儀式之研究”計(jì)劃，擔(dān)任研究員，著（編）書(shū)5部（含與人合作）。出版《中國(guó)儺》、《湘西儺文化之謎》、《湘西文化大典·藝術(shù)卷》、《湘西獲獎(jiǎng)劇作精選》等書(shū)。此外，在國(guó)家級(jí)、省級(jí)刊物發(fā)表論文50余篇。

書(shū)籍目錄

第一章　土家族毛古斯
　第一節(jié)　毛古斯的原始胎記
　第二節(jié)　毛古斯的世俗化趨勢(shì)
　第三節(jié)　毛古斯的術(shù)祀功能
　第四節(jié)　毛古斯與谷神祭
第二章　苗族“椎牛祭”
　第一節(jié)　椎牛的宗旨與沿革
　第二節(jié)　儀式的過(guò)程與結(jié)構(gòu)
　第三節(jié)　祭祀的特點(diǎn)與屬性
　第四節(jié)　苗族巫儺文化的異同與源流
　第五節(jié)　苗族尸祭制的創(chuàng)始與功用
第三章　苗族“吃豬”
　第一節(jié)　儀式過(guò)程與特殊儀式
　第二節(jié)　戲劇要素與壇堂規(guī)范
　第三節(jié)　人神交往與模擬方式
　第四節(jié)　時(shí)空架構(gòu)與審美要求
第四章　土家族“還土王愿”
　第一節(jié)　還土王愿的宗旨及特征
　第二節(jié)　儀式的程序及結(jié)構(gòu)
　第三節(jié)　祭祀舞及硬氣功
　第四節(jié)　梯瑪?shù)臅r(shí)空觀念
第五章　跳馬與梅嫦古蹤
第六章　古典苗戲與面具
第七章　土家族“擺手活動(dòng)”
第八章　苗族“跳儺”
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    第三節(jié)梅山文化的香腳與族屬 梅山文化是古代荊楚文化的重要成分，它存活在沅湘一帶，因信奉梅山神（或稱(chēng)梅嫦、梅仙）而得名。故此聚居在這個(gè)地域內(nèi)的少數(shù)民族被稱(chēng)為梅山蠻?！懊飞叫U”之名，始見(jiàn)于《宋史·梅山峒傳》。其文曰：“梅山蠻恃險(xiǎn)為邊患，章淳納之，檄諭開(kāi)梅山得其地?！睍r(shí)人吳致堯《開(kāi)遠(yuǎn)橋記》載：“介于湖湘南北間有兩梅山焉，廣谷深淵，高崖峻壁、繩橋棧道，猿猱上下……”《湖南通志》地理十五，“安化縣”條稱(chēng)：“梅山在縣西南接寶慶府新化縣界，宋熙寧中章淳發(fā)兵開(kāi)梅山道，即此。新化為上梅山，安化為下梅山，其山俱相通?！币陨鲜份d，雖簡(jiǎn)略，卻為宋時(shí)的梅山蠻曾雄踞安化、新化境內(nèi)，上下梅山曾為梅山教的重要基地等提供了佐證。 梅山神的香腳（信奉此教的區(qū)域）包括湘中、湘西、后擴(kuò)延至川、鄂、滇、黔邊境。然梅嫦屬于土著抑或從外地遷來(lái)，均無(wú)史可據(jù)；若從族源和遷徙史的口碑資料中考察，它是否發(fā)祥于五千年前的九黎苗蠻時(shí)期的長(zhǎng)江中下游，或是三苗時(shí)期的洞庭、彭蠡之間，有待進(jìn)一步探討。據(jù)湘西的《苗族古老話(huà)》、黔東南的《苗族鼓歌》等苗祭師祭詞口碑資料所載，秦漢年間的一次大遷徙，應(yīng)有其族類(lèi)自洞庭湖一帶西遷至此，距今約有兩千多年。 對(duì)于梅山教的族屬眾說(shuō)不一。筆者從民族歷史、特定地域、稱(chēng)謂符號(hào)和脈派傳承等方面考察認(rèn)為：梅山蠻楚時(shí)為武陵蠻的成員，是多元化的族類(lèi)。梅山教由苗、瑤、土家、侗、黎、畬等少數(shù)民族的先民共同創(chuàng)造。傳說(shuō)土家族毛人祖先狩獵時(shí)必敬梅嫦女神。 梅山峒蠻的先民在炎黃時(shí)屬于以蚩尤為酋長(zhǎng)的九黎苗蠻集團(tuán)，先楚時(shí)稱(chēng)為三苗，兩漢時(shí)為長(zhǎng)沙武陵蠻的部族。它以苗族、瑤族為主體，包含了土家、侗、黎、畬等族，楚時(shí)居其南部境內(nèi)和沅湘一帶，后隨部族流徙湘、渝、黔、滇諸地。 梅山教以圖騰、祖先、火宮、獵神崇拜為特征。保留了狩獵經(jīng)濟(jì)等種種信息，在祭儀、祭祀、祭師和壇班法事方面擁有豐富的民族文化內(nèi)涵，僅苗族崇奉的神鬼就有108種。 由于漢族道教的滲透、雜糅和同化，該教派在祭儀、祭師、祭祀等方面均發(fā)生著變異。 湘西苗族村民傳說(shuō)梅山神是一位名叫梅嫦的漂亮姑娘，她善識(shí)野獸腳跡，經(jīng)常領(lǐng)村民上山圍獵，一次與猛虎搏斗，衣裙全被撕碎，滾落懸崖而亡，后人敬她為梅山神。其靈位用三塊小石板搭砌而成。

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《湘西祭祖習(xí)俗》由湖南師范大學(xué)出版社出版。

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