最美的女性

前言

一直以為，中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，比如說孟子、茍子、莊子、韓非子、墨子等等，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持孔子學(xué)說實(shí)踐理性的基本精神，即對待人生、社會的積極進(jìn)取精神；服從理性的清醒態(tài)度；重實(shí)用輕思辨、重人事輕鬼神的思維模式；善于協(xié)調(diào)，講究秩序，在人倫日用中保持滿足和平衡的生活習(xí)慣……中國文化的源頭如此，決定了漢民族的心理結(jié)構(gòu)和精神走向，包括漢民族理想追求、文化風(fēng)格以及審美傾向。    中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們遵從天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時代起，中國知識分子一直以“修身齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導(dǎo)一種人生價值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說莊子，他的學(xué)說，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護(hù)，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧靜，讓自我與整個宇畝合為一體。這種貫穿著士大夫精神的人生價值觀，讓人忘懷得失擺脫利害，超越種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，或回歸自然，在前進(jìn)和后退中獲得生活的力量和生命的意趣。這就是中國歷代±大夫知識分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們(中國人)追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說到關(guān)鍵了。    中國人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面。由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長?？梢哉f，這些朝代，是中國最具審美價值、最開人們心智、也最出藝術(shù)珍品的年代。也因此，很多藝術(shù)種類都在這個階段達(dá)到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。從審美上看，由于存有或明或暗的觀照，存有人格與事物的交融，主題得到了提升，感悟與生命同在，境界與天地相齊，一種深遠(yuǎn)的“禪意”油然而生……從總體境界上來看，這一階段的各類藝術(shù)形式，因?yàn)橹黝}和境界的破對立、空物我、泯主客、齊生死、反認(rèn)知、重感悟、親自然、尋超脫等等，達(dá)到了各自的高峰。它們是最能代表中國文化精髓的。    中國的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向，社會和人生的自由度越來越窄，藝術(shù)的想象空間越來越逼仄，藝術(shù)作品的精神高度下降。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。    近現(xiàn)代之后，由于社會動蕩，戰(zhàn)亂連連，再加上西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的實(shí)用主義、功利主義的滲入，中國的文學(xué)藝術(shù)遭到了進(jìn)一步摧殘，傳統(tǒng)的藝術(shù)精神更進(jìn)一步沉淪。藝術(shù)的政治化傾向、實(shí)用主義傾向和世俗主義傾向抬頭，這直接導(dǎo)致了真正的藝術(shù)精神缺失，藝術(shù)的品位下降，高蹈精神向世俗俯首，自然和自由變身為功利和實(shí)用，士大夫精神更是變身為犬儒主義。中國近現(xiàn)代上百年的屈辱和戰(zhàn)亂，更使得中國自古以來高潔的審美觀變得扭曲和膚淺：黃鐘大呂變成田野俚語，布衣青衫變成了披紅掛綠，古琴琵琶變成了鑼鼓鞭炮，潔身自好變成了爭相取寵，安詳寧靜變成喧嘩騷動，幽默風(fēng)趣變成庸俗不堪……如果說是與非、美與丑是人類最基本標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，很長一段時間里，這種基本標(biāo)準(zhǔn)都在喪失，很多人已分辨不了是與非，也分辨不了美與丑?！拔母铩睍r期八個臉譜化的樣板戲在左右著中國人的全部精神生活，而到現(xiàn)在，似乎是一場“群魔亂舞”的電視春節(jié)晚會代表著最高藝術(shù)水準(zhǔn)。這樣的現(xiàn)象，又何嘗不令人扼腕嘆息！    如果說中國當(dāng)代教育存在著諸多問題的話，那么，以我的理解，當(dāng)代教育最大的問題，甚至不是傳統(tǒng)丟失、精神扭曲以及弱智低能，而是在美育上的缺失。很多年來，人們喪失了一些最基本的判斷，不知道什么是美的，什么是丑的；很多人將美當(dāng)成丑，將丑當(dāng)成美，從而失去了美的方向性。這一點(diǎn)，只要觀察我們周圍的人們，就可以得出結(jié)論——在我們的周圍，到處都是對于生活沒有感覺，對于美丑沒有鑒別的人。他們所擁有的，只是功利，只是物質(zhì)，只是金錢，只是對美丑的弱智的鑒別和判斷。這些人不僅僅是一些教育低下的人，甚至一些貌似受過良好教育的人也是這樣——他們雖然擁有很高的學(xué)歷，有很好的教育背景，但在美丑的辨別力，以及對于藝術(shù)、心靈的覺察力、感悟力和理解力上，同樣表現(xiàn)得能力低下、缺乏常識。這樣的現(xiàn)象，實(shí)際上是我們多年以來的教育缺乏美育，缺乏精神導(dǎo)向的結(jié)果。一個人的審美，是與道德和智慧聯(lián)系在一起的，審美的缺失，實(shí)際上也是道德和智慧的缺失。一個對美缺乏判斷力的人，很容易在人生中缺乏動力和方向，也很容易被民族主義、法西斯主義、極端主義、工業(yè)主義所奴役，成為過度現(xiàn)代化的犧牲品。在很多時候，這種人不可能是一個豐富的生命，只是一架精神匱乏的機(jī)器。    現(xiàn)在，這一套由合肥工業(yè)大學(xué)出版社精心組織的“最美中國叢書”，似乎在某種程度上，彌補(bǔ)了一些“尋根”和美育上的缺失。這一套書的第一輯共十本，它們分別是：《最美的思想》《最美的品格》《最美的女性》《最美的詩歌》《最美的文辭》《最美的書畫》《最美的寶藏》《最美的樂舞》《最美的風(fēng)物》《最美的民俗》，旨在于“重建中國優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩意生活”，通過對古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對于正在成長的青少年來說，這一套書，應(yīng)是一個不錯的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國的最美，什么是中國真正的美。    上個世紀(jì)初，著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)提出過著名的“五育并舉”教育方針，“五育”為：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中，美感教育尤其有特色，蔡先生還以“以美育代宗教”的口號聞名于世。在蔡元培看來，美育是宗教的初級階段，對于沒有宗教傳統(tǒng)的中國人來說，美育教育是一種基礎(chǔ)，并且相對宗教，美育更安全，更普及，也更為人接受。通過美育，可以培育出道德是非的基礎(chǔ)，培育出向上的力量。雖然蔡元培的這一觀點(diǎn)引起過一番爭論，但對于一個人來說，有美的熏陶，有對于美丑的正確判斷，怎么都不能說是一件壞事。并且，美與是非，與善惡，與道德，與人類的心靈，與這個世界的根本，是聯(lián)系在一起的。以對美的判斷和感知為出發(fā)點(diǎn)，了解中國歷史，了解中國文化，了解中國人曾經(jīng)的藝術(shù)生活，了解一個民族的內(nèi)心世界；從而進(jìn)一步了解世界，了解世界的規(guī)律，與身邊的一切做到和諧相處，都是大有好處的。    也許，這套書的意義就在于此。

內(nèi)容概要

　　《最美的女性》是一部別致的女性人物微記，采擷源遠(yuǎn)流長的中華文明長河中泛起的晶瑩浪花，還原最閃亮的人生片段，挖掘蘊(yùn)藏身后的美好品質(zhì)，力圖折射屬于中國女性的萬千風(fēng)采?！　　蹲蠲赖呐浴废ば奶暨x了50位中國歷史上雁過留聲的女子，從淚染青竹的娥皇女英著筆，一路寫來，再現(xiàn)了望穿秋水的涂山氏、武藝超群的婦好、心系故土的許穆夫人、孝字為先的緹縈、出塞和親的王昭君、母儀天下的長孫皇后，以及近現(xiàn)代史上德高望重的國母宋慶齡、妙手仁心的林巧稚、有東方居里夫人之稱的吳健雄等形象。突出主角身上令人動容的閃光點(diǎn)，或是心存感恩的重情之美，或是不求回報的奉獻(xiàn)之美，或是書香門第的聰穎之美，亦或是堅(jiān)守信念的執(zhí)著之美——正是因?yàn)樗齻兊亩嘧硕嗖剩抛屩袊臍v史變得更加絢麗奪目。

書籍目錄

娥皇女英：淚染青竹涂山氏：情比磐石婦好：銅鉞美人周室三母：母儀天下楚子發(fā)母：深明大義孟母：母愛智慧許穆夫人：愛國情深楚王樊姬：賢德之范虞姬：忠烈之蝶淳于緹縈：孝字為先王昭君：大漠幽蘭班昭：史學(xué)嬌娥陶母：品如皓月花木蘭：忠孝飛鷹長孫皇后：盛世明燈文成公主：雪域飛雁上官婉兒：美玉昭容公孫大娘：劍舞精靈花蕊夫人：蜀中芙蓉梁紅玉：戰(zhàn)鼓紅顏李清照：才情似水管道升：水墨翠竹黃道婆：錦繡巧手三娘子：蒙古明珠秦良玉：紅顏封侯莊妃：輔佐三朝王貞儀：博學(xué)多才小白菜：弱柳不折秋瑾：碧血志士呂碧城：民國奇葩宋慶齡：唯菊與石向警予：紅色戰(zhàn)士史良：政界芳草冰心：玉壺盛愛林巧稚：妙手仁心林徽因：四月歸燕趙一曼：紅槍白馬張家四姐妹：名門閨秀阮玲玉：銀屏舞者楊絳：人淡如菊吳健雄：傲立群雄孫多慈：愛是慈悲鄭蘋如：染血紅梅戴乃迭：英倫玫瑰張愛玲：月華水色嚴(yán)鳳英：黃梅名伶夏夢：千秋綺夢顧圣嬰：鋼琴天使朱梅馥：芳馥如梅張幼儀：堅(jiān)韌如松

章節(jié)摘錄

楚子發(fā)母：深明大義    父母是我們最親近的人，大多數(shù)時候當(dāng)我們遇到挫折都可以去他們那里尋找到最貼心的安慰，但似乎他們也會有看起來不近人情的一面，我們這個故事的主角就是這樣一個讓人有些困惑的母親。    寒風(fēng)刺骨，一位滿身疲憊的將軍望著緊閉的木門，無奈地?fù)u了搖頭。剛剛從戰(zhàn)場上凱旋的喜悅被這突如其來的拒之門外澆了一盆冷水。這可是艱苦的一戰(zhàn)，楚秦兩國勢均力敵，長達(dá)數(shù)月的拼殺終換來最后的勝利，死里逃生的驚險和長期在外的奔波讓這位楚國將軍的雙眼布滿了血絲，本以為回到家肯定是熱飯暖被其樂融融的場景，卻不曾想吃了個冰冷的閉門羹?！皨寢專堥_開門吧！”將軍用沙啞的聲音請求著。    鏡頭還要回放幾段，這門口站著的正是楚國將軍子發(fā)，此次攻打秦國頗為艱難，一度軍糧告急，于是子發(fā)將軍就派了一名士兵向楚王求援，順便也探望一下自己年邁的母親。兒行千里母擔(dān)憂，更何況這一行是去戰(zhàn)場打仗呢？子發(fā)的母親見到使者急忙詢問：“戰(zhàn)士們都還好吧？”使者回答說：“士兵們現(xiàn)在還能分著豆粒吃充充饑?！崩蠇寢層纸又鴨枺骸澳菍④娫趺礃影?？”來人又說：“這您就放心吧，將軍每天都有飯有肉?！?   于是就有了這閉門不見的一幕，聽著門外子發(fā)將軍的叩門聲，老媽媽語重心長地嘆了口氣：“你沒聽說過越王勾踐討伐吳國的故事嗎？那個時候有人進(jìn)獻(xiàn)了一壇美酒，越王勾踐卻叫人把它倒在長江上游，為的是讓下游的士兵也能同飲一番，其實(shí)江水中并沒有多少酒的美味，但是士兵們作戰(zhàn)的勇氣增加了五倍；后來又有人送來一袋干糧，越王再次下令賞賜給軍士，每個人分到屈指可數(shù)的幾粒，過了喉嚨就沒有了，然而士兵們的戰(zhàn)斗力卻因此增加了十倍。身為將軍，士兵們只能分著豆粒充饑，你卻每天好飯好肉地吃著，為什么呢？”子發(fā)將軍聽了，跪在門外向母親謝罪，緊閉多時的家門終于打開了。    兒子凱旋，本該出城相迎的她卻連門都不讓進(jìn)，這看起來未免有些不近人情，但是這不近人情的背后卻是深明大義，是難能可貴。她在乎兒子安全與否，更在意兒子能不能和眾士兵同甘共苦。    這讓我想起身邊的一位女士，她拒絕把放在辦公室抽屜里的小工藝品送給兒子，并表示只能借給他，玩完要?dú)w還，面對哇哇大哭的孩子也毫不妥協(xié)。事后談及此事，她說希望兒子懂得不能因?yàn)樽约菏切『⒆泳涂梢噪S心所欲，不能認(rèn)為父母拿出任何東西都是應(yīng)該的，更不能在與人相處時奪人所愛，給孩子一個健康的體魄重要，幫他建立一個健全的人格更重要。    所以當(dāng)你覺得父母不近人情的時候，有沒有想過這背后也許積蓄著濃濃的愛。P13-15

編輯推薦

“最美中國叢書”旨在于“重建中國優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩意生活”，通過對古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對于正在成長的青少年來說，這一套書，應(yīng)是一個不錯的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國的最美，什么是中國真正的美。    本書為《最美的女性》，由付倩倩編著。

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