和諧警察建設(shè)論

內(nèi)容概要

和諧警察建設(shè)，是指以中華傳統(tǒng)文化中的“和諧”精神為思想基礎(chǔ)，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為現(xiàn)實(shí)背景，以促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定為根本目標(biāo)，以科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想統(tǒng)領(lǐng)警察建設(shè)和公安工作，以和諧善治為公安工作模式，實(shí)現(xiàn)警察建設(shè)和公安工作與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理之間關(guān)系及其自身構(gòu)成要素之間關(guān)系的和諧共進(jìn)，努力追求法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。它是對傳統(tǒng)的封閉型、官僚型、管制型警察建設(shè)與管理理念及模式的改革與創(chuàng)新。其基本思路是堅(jiān)持“以人為本”的核心理念；探索科學(xué)發(fā)展的模式；堅(jiān)持“抓班子、帶隊(duì)伍、保平安、促和諧”的工作思路；追求“培育一種觀念，實(shí)現(xiàn)五大和諧”的目標(biāo)指向——目建設(shè)和諧警察文化，培育人民警察核心價(jià)值觀念；實(shí)現(xiàn)警察管理行為和諧、警察公共關(guān)系和諧、警察人際關(guān)系和諧、警察執(zhí)法服務(wù)行為和諧、警察生活方式及警察個(gè)體身心健康和諧等。    本書注重發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，從深刻反思和檢討當(dāng)前我國警察建設(shè)和公安工作中客觀存在的諸多影響自身和諧發(fā)展的矛盾或問題，以及與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求不相適應(yīng)的方面入手，以科學(xué)發(fā)展觀與和諧理念為指導(dǎo)，自覺運(yùn)用和諧思維方式，努力探索解決這些矛盾或問題的對策，在實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展的同時(shí)，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。本書的宗旨是：秉承和諧文化之源，正視現(xiàn)實(shí)問題之弊，探求科學(xué)發(fā)展之道。

作者簡介

張兆端，男，一九六一年生，山東東阿人。一九八四年畢業(yè)于山東大學(xué)，現(xiàn)任山東警察學(xué)院教授，二級(jí)警監(jiān)。長期致力于警察學(xué)研究與教學(xué)，出版專著《警察文化學(xué)》、《警察哲學(xué)——哲學(xué)視閾中的警察學(xué)原理》、《中國式警察管理》、《現(xiàn)代警察管理之道——警察戰(zhàn)略管理、簡單管

書籍目錄

前言第一章　緒  論  第一節(jié)　中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想  　一、“和諧”之源頭  　二、“和諧”之精神  　三、“和諧”之機(jī)理  　四、“和諧”之文化價(jià)值　第二節(jié)　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)    一、古今中外關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想    二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出    三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想及目標(biāo)任務(wù)    四、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征    五、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則　第三節(jié)　和諧警察建設(shè)概述    一、和諧警察建設(shè)的性質(zhì)    二、和諧警察建設(shè)的意義    三、和諧警察建設(shè)的基本思路    四、和諧警察研究與建設(shè)的世界觀和方法論第二章　建設(shè)和諧警察文化　第一節(jié)　和諧警察文化概述　  一、文化的概念  　二、和諧文化與和諧警察文化的含義  　三、和諧警察文化建設(shè)的管理價(jià)值　第二節(jié)　堅(jiān)持“以人為本”的核心理念    一、如何理解“以人為本”的理念    二、和諧警察建設(shè)中的“人本”理念及要求　第三節(jié)　培育人民警察核心價(jià)值觀念    一、價(jià)值觀與價(jià)值觀體系    二、價(jià)值觀管理的文化意義　……第三章　實(shí)施科學(xué)的警察組織管理第四章　構(gòu)建合諧的警察公共關(guān)系第五章　營造良好的警察人際關(guān)系第六章　追求和諧的警察熱潮服務(wù)方式第七章　構(gòu)建和諧的警察生活方式參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《淮南子》也說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物……陰陽相接乃能成和?！币簿褪钦f，陰陽二氣的對立統(tǒng)一是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機(jī)制。陰陽二氣盡管相互對立、沖撞、激蕩，卻始終和諧地處在“道”的統(tǒng)一體之中。這種和諧狀態(tài)的形象化，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的圖騰——“陰陽太極圖”。中華太極圖被視為圓滿和諧的經(jīng)典象征，它不只是個(gè)“同”圓，而是由兩個(gè)相反相成、對立統(tǒng)一的部分組成的動(dòng)態(tài)之圓，充滿著劇烈的流動(dòng)感，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你和柔中有剛、靜中有動(dòng)的和諧之美?！　。ǘ┖椭C的本質(zhì)　　關(guān)于和諧的本質(zhì)，中國傳統(tǒng)和諧文化認(rèn)為，和諧是指不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即“以他平他謂之和”、“和而不同”?！　〈呵飸?zhàn)國，是中國歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“和”與“同”兩個(gè)范疇的對舉；“和實(shí)生物”與“和而不同”兩個(gè)重要命題的提出?！　」湃藢Α昂汀迸c“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)。西周末年鄭國的史官史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。據(jù)《國語·鄭語》載，鄭桓公問史伯：“周其弊乎？”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。史伯指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！蛉缡?，和之至也。于是乎先王聘后于異性，求則于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！薄耙运剿保且韵喈惡拖嚓P(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展；“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)，同則不繼。所以，和諧是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，單一的事物不能稱其為和諧，和諧之道是事物產(chǎn)生的基本準(zhǔn)則，同一是違背事物規(guī)律的，和諧就是“以他平他”，不是“以同裨同”。這充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。　　春秋時(shí)期的思想家晏嬰等人發(fā)揮了史伯“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容?！蹲髠鳌份d，齊國晏嬰與齊景公論和同之別，他認(rèn)為“和”既是多樣性的統(tǒng)一，“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽的音樂。相反，“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”顯然，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。故“同之不可也如是”。“和”又是對立面的統(tǒng)一，如“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也”。

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