俄羅斯文化評(píng)論（第3輯）

內(nèi)容概要

邱運(yùn)華、林精華主編的《俄羅斯文化評(píng)論(第3輯)》推出了兩篇長(zhǎng)篇專題研究文章，一是《俄國(guó)圣愚文化的淵源》，是近年來(lái)研究俄國(guó)圣愚文化這一現(xiàn)象的重要成果，該文將圣愚文化現(xiàn)象架設(shè)在歐洲文化中西兩個(gè)部分來(lái)考察，探索其中的奧秘，饒有趣味，很具啟發(fā)?！陡郀柣鶎W(xué)的形成(1900—1930)及其問題域》以高爾基學(xué)的起點(diǎn)作為研究話題，探討高爾基學(xué)的真實(shí)價(jià)值何在、它的話語(yǔ)是在怎樣的時(shí)空里建立起來(lái)的、如何判斷它的起點(diǎn)等問題，力求提出與蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界所謂30年代起點(diǎn)和繁榮期相左的觀點(diǎn)，實(shí)際上乃是尋求價(jià)值判斷的新坐標(biāo)?！赌∫蚓窦捌錃v史現(xiàn)象》研究俄國(guó)民粹派的一個(gè)重要思想家涅恰耶夫表現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)，找尋其歷史淵源，對(duì)于理解19世紀(jì)俄國(guó)民粹主義思想和它的表現(xiàn)形式，具有重大價(jià)值。

書籍目錄

專題研究
  俄羅斯圣愚文化的淵源
  高爾基學(xué)的形成(1900—1930)及其問題域
20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)
  高爾基藝術(shù)魅力探驪
  體裁詩(shī)學(xué)：維謝洛夫斯基與巴赫金
  以《天賦》為例解析納博科夫的細(xì)節(jié)筆法
古典文學(xué)研究
  繼承與背離：果戈理與自然派
  略論作為哲人的陀思妥耶夫斯基
  優(yōu)美與永恒
  契訶夫的幸福想象
  跨越時(shí)空的遠(yuǎn)握
文化研究
  涅恰耶夫精神及其歷史現(xiàn)象
  從《米爾戈羅德》看果戈理的悲劇性宗教意識(shí)
  從監(jiān)獄到《監(jiān)獄》
  列夫·古米廖夫與其民族互動(dòng)理論
  西伯利亞土著民族的傳統(tǒng)精神信仰——薩滿教
語(yǔ)言學(xué)研究
  世界結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)問題的哲學(xué)分析
  俄語(yǔ)“虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)”中的指稱問題分析
  俄語(yǔ)概念化和時(shí)間圖景的歷史性問題分析
名篇選譯
  論馬克西姆·高爾基和他的主人公
后記

章節(jié)摘錄

　　俄羅斯的圣愚傳統(tǒng)是紹繼拜占庭教會(huì)中的圣愚傳統(tǒng)而發(fā)展形成的，而拜占庭時(shí)期的圣愚式苦修則與其苦修主義理念一脈相承?！　∫话阏J(rèn)為，東方教會(huì)的修道制度是圣巴西勒（大巴西勒，329/330-379）借鑒地中海地區(qū)的修道制度建立起來(lái)的，主要表現(xiàn)為群體式、城鎮(zhèn)式的修道方式。后來(lái)，這種修道模式再傳人拜占庭地區(qū)。巴西勒生在小亞細(xì)亞中部城市該撒利亞的一個(gè)富裕家庭，父母都是基督徒。公元351年，他到了雅典，在這里，他學(xué)習(xí)了修辭學(xué)、文法、哲學(xué)、天文學(xué)等?？上?，當(dāng)時(shí)古典學(xué)術(shù)已經(jīng)處于黃昏時(shí)期。于是，巴西勒開始轉(zhuǎn)向宗教信仰與神學(xué)研究，并在回到該撒利亞后成為一名修道士。但巴西勒反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的一些炫耀的、極端的苦修主義，于是，他制定了愛和侍奉、勞動(dòng)、祈禱等各方面的修道制度，創(chuàng)立了一種新的群體修道制度。與埃及的群修形制相比，巴西勒的修道會(huì)要小得多，常稱做“兄弟會(huì)”。他主張修士在城鎮(zhèn)的邊緣做善事，這就好比退隱的耶穌服務(wù)于人一樣。巴西勒著有《道德規(guī)范》、《苦修規(guī)章短篇》、《苦修規(guī)章長(zhǎng)篇》等，這些書中規(guī)定了一些修士的基本原則，如慈善、時(shí)刻銘記上帝、退隱、棄絕世界和自我、過群修生活、服從、禁欲等。這些理念在東方教會(huì)中有廣泛的影響。作為創(chuàng)立東方苦修制度的先驅(qū)，他去過埃及、亞歷山大利亞，也在尼曲雅等地呆過，還去過巴勒斯坦、敘利亞、美索不達(dá)尼亞，在這些地方，他認(rèn)識(shí)了許多在饑渴、寒冷中苦修、凈化靈魂的修道士。但沒有資料顯示，他見過圣安東尼。教會(huì)史家威利斯頓·沃爾克說(shuō)：“在小亞細(xì)亞的隱修主義繼承了帕科米烏的傳統(tǒng)，這主要?dú)w功于巴西勒的大力推廣。他約從公元360年起到公元379年死為止，一直致力于傳播這種隱修方式。”雖然沃爾克認(rèn)為巴西勒規(guī)章未必就是他本人制定的，但仍是希臘和俄羅斯教會(huì)隱修制度的基礎(chǔ)?！　∈ゼs翰·克里索斯托（即金口約翰）在398-403年期間任君士坦丁堡牧首，他認(rèn)為苦修主義對(duì)引領(lǐng)人們重歸福音具有積極作用，于是，他把巴西勒的修道制度引入君士坦丁堡。公元451年，在查爾西頓會(huì)議上，教會(huì)以法規(guī)的形式，按照巴西勒的修道理念，對(duì)修道生活和修道團(tuán)體進(jìn)行了規(guī)范。漸漸地，修道院越來(lái)越成為東方教會(huì)的主體和中堅(jiān)力量?！　　?/pre>








圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(92)
勉強(qiáng)可看(670)
一般般(114)
內(nèi)容豐富(4744)
強(qiáng)力推薦(389)


 


    俄羅斯文化評(píng)論（第3輯） PDF格式下載